168 replies to this topic

[tony99]

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

INDOCHINE, on 12/07/2025 - 00:52, said:

( Tiếp ..) Đến mục 1.5 tác giả viết :

1.5. """ Tổ tiên nước Việt viết “炎帝神農氏三世孫帝明” là có cơ sở, đó là:

Dương trước Âm sau, tức Càn Khôn hay bản thể của vũ trụ. Từ thường dùng trong triết học là Nhất nguyên.
Họ cho chữ Thị 氏 vào là báo cho biết từ đây sinh ra thế giới hiện tượng, hay Viêm Đế = Dương – Thần Nông = Âm bước ra khỏi bản thể, làm thành Đế Nghi và Lộc Tục. . Khái niệm thường dùng trong dịch học là: Bản thể sinh Nhị nghi, ở đây là Thái cực. Đế Nghi trước, Lộc Tục sau, tức là Âm Dương, hay Thái cực.
Từ quan điểm đó ta có Hồng Bàng Thị, hay Họ Hồng Bàng.

Như vậy, từ ngàn xưa Tổ tiên nước Việt đã hiểu rằng: Không hề có một đấng tạo sinh tối cao nào cả,
có chăng thì đó là Tạo hóa, tức sự vận hành Âm Dương mà thôi.
( Điều này là tác giả nhận vơ . Tổ tiên nước ta chưa từng phủ nhận việc có 1 đấng Tạo hoá hay ko . )

Họ cho chữ Thị 氏 vào là báo cho biết từ đây sinh ra thế giới hiện tượng, hay Viêm Đế = Dương – Thần Nông = Âm bước ra khỏi bản thể, làm thành Đế Nghi và Lộc Tục..."""

--- Ông bác 2 này ưa dùng chữ cao kỳ , cái gì mà báo trước ..sinh ra thế giái hiện tượng ..vv
Chữ Thĩ 氏 ở đây nó diễn tả 1 thị tộc , dòng họ , dòng dõi .
Thần nông thị có nghĩa là dòng họ , dòng dõi của thần Nông . tức là 1 gia thế quý tộc , lãnh đạo những bộ tộc nhỏ .
Còn việc luận 1 thế tộc mà sinh ra hiện tượng thế giới âm dương gì đó là chuyện .. huyền hoặc .

Và ' Từ quan điểm đó ta có Hồng Bàng Thị, hay Họ Hồng Bàng." ??

Để xem ông tác gia này nói gì về Hồng bàng thị nhé !


HỒNG BÀNG 鴻龐 Con rồng lớn.

鴻. Lớn, cùng nghĩa với chữ hồng 洪. Như hồng hi 鴻禧 phúc lớn.
龐. Bàng. Nhiều – Khổng lồ – Họ Bàng.
Với các nghĩa cho trên, ta có thể hiểu, Hồng Bàng là một điệp ngữ chỉ sự rất lớn, như Đại hồng chung, vĩ đại hay như ta thường nói: To lớn. Như vậy Hồng Bàng Thị có nghĩa là Họ rất lớn. Tuy nhiên, lẽ nào Tổ tiên ta lại chỉ viết như thế để khoa trương hóa, chắc phải có lý do khác. vv còn dài lắm .. / ( xin xem lại nguyên văn . )


- Hồng bàng là 1 từ cổ , ko phải chỉ ngồi đó chiết tự mà có thể liễu giải nó là cái gì .
Bạn phải đọc qua nhiều bản cổ văn mới hỉu được nó là gì .
ngay các vị nho gia ngày xưa mà còn lầm lẫn từ này , thì ko thể trách ô. triết gia này đã dịch Hồng bàng = con rồng lớn ,
rồi sau đó lại biến nó thành con chim cốc , cóc , nhái .vv


Vậy rốt cuộc Hồng bàng ( thị ) = là gì ?

Hồng bàng = là thuở Hồng hoang ,
Hồng bàng thị = thị tộc vào thời kỳ hồng hoang
[i]( của lịch sử Vn ) .

chắc quý bạn đã nghe qua cái từ Hồng hoang rồi . Hồng hoang là từ tương cận nhất của Hồng bàng .
Từ này dùng để chỉ cái thuở Khởi nguyên của vũ trụ hay Xã hội con người đang trên đà hình thành .
Vì vào cái thuở ban đầu , ( khởi nguyên ) này xã hội loài người ko có Họ .
cho nên sử sách phải dùng chữ Hồng bàng ( thị ) , để chỉ cho giới lãnh đạo ( quý tộc ) vào thời kỳ nguyên thuỷ đó .

Vậy Hồng bàng ko phải là 1 Họ .
Hồng bàng có nghĩa là Hồng hoang , nguyên thuỷ . Thuỷ tổ .
Hồng bàng thị = họ tộc Thuỷ tổ . họ tộc đầu tiên ( của lịch sử Vn ) .
Chứ ko có nghĩa là " Họ Hồng bàng " tương đương với Họ Nguyễn / Lê / Trần ..vv
Nên nhớ lại vào thời kỳ hỗn mang này , loài người chưa có Họ .

- Cũng vậy khi sử Tàu hay Sở sử đôi khi nhắc đến Họ nguyên thuỷ của TQ = là Hồng thị .
Hồng đây có nghĩa là nguyên thuỷ , sơ khai . khai nguyên... chứ ko phải là to lớn đâu quý ngài . Và cũng chẳng phải là họ Hồng của Hồng tú Toàn đâu .

Cháu đọc truyện trung cuốc nhiều nhưng chưa nghe từ Hồng thị bao giờ :v có hồng mông, hồng hoang (ý tứ là thời kì hỗn mang)

Có nhiều nhà phân tích văn hoá và lịch sử của vn đã phân tích về từ "hồng bàng" (trần quốc vượng, phan huy lê, hà văn tấn..) đều nhận định đây là từ được lập ở thời lê, có lẽ mang màu sắc văn hoá để làm đối trọng với văn hoá thần thoại khi ấy của TQ là nước lớn đương thời, trong đại việt sử kí toàn thư cũng nhắc đến từ Hồng Bàng này.

Có thể kiến thức cháo hơi thiếu sót nên cháu nghĩ sao nói vậy, mong bác thông cảm.

[INDOCHINE]

Từ Hồng bàng mà các nhà khảo cứu trên nói mới có từ thời Lê là nhìn theo góc cạnh chính sử Vn ,
nhưng nếu nhìn theo văn sử phương đông hay TQ thì nó đã xuất hiện rất lâu đời rồi .
có thể nói là xuất hiện từ thời Tiền Tần .

Có những vấn đề ko ai nhìn thấy , như trường hợp Vua Lê đại Hành ( Vn ) Đại hành cũng ko phải là tên hay Hiệu ,
của ông Vua này nhưng vì sử cứ ghi như vậy làm cho con cháu bị nhầm lẫn. Trường hợp Thi sách cũng vậy, mãi đến lúc có người
hiệu chỉnh lại mọi người mới thấy rằng Thi sách thê ( họ Thi lấy vợ ) , chứ chẳng phải ông ta tên là Thi Sách .
Đây là những nhầm lẫn nho nhỏ trong sử ký . Nhưng đến Hồng bàng thì vấn đề nó ko còn nhỏ nữa .

Sử Vn lấy đối trọng theo TQ thì đương nhiên là ko sai . Nhưng lấn cấn là ở từ HB này .
Từ " Hồng thị " của TQ rất hiếm khi xuất hiện .
Bỡi những từ này nằm trong những bộ sử hiếm và mắc tiền .

[VNhieu]

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

INDOCHINE, on 12/07/2025 - 11:59, said:

Từ Hồng bàng mà các nhà khảo cứu trên nói mới có từ thời Lê là nhìn theo góc cạnh chính sử Vn ,
nhưng nếu nhìn theo văn sử phương đông hay TQ thì nó đã xuất hiện rất lâu đời rồi .
có thể nói là xuất hiện từ thời Tiền Tần .

Có những vấn đề ko ai nhìn thấy , như trường hợp Vua Lê đại Hành ( Vn ) Đại hành cũng ko phải là tên hay Hiệu ,
của ông Vua này nhưng vì sử cứ ghi như vậy làm cho con cháu bị nhầm lẫn. Trường hợp Thi sách cũng vậy, mãi đến lúc có người
hiệu chỉnh lại mọi người mới thấy rằng Thi sách thê ( họ Thi lấy vợ ) , chứ chẳng phải ông ta tên là Thi Sách .
Đây là những nhầm lẫn nho nhỏ trong sử ký . Nhưng đến Hồng bàng thì vấn đề nó ko còn nhỏ nữa .

Sử Vn lấy đối trọng theo TQ thì đương nhiên là ko sai . Nhưng lấn cấn là ở từ HB này .
Từ " Hồng thị " của TQ rất hiếm khi xuất hiện .
Bỡi những từ này nằm trong những bộ sử hiếm và mắc tiền .

Em thấy một số sách ghi là Kỷ Hồng Bàng, ý chỉ cho một thời kỳ. Cái này nếu xếp đặt theo lịch sử các Triều đại Việt Nam, thì khi ấy Triệu, Đinh, Lý, Trần v..v không còn mang ý nghĩa là dòng họ nữa, mà mang ý nghĩa là thời kỳ ấy được thống trị bởi Nhà Triệu, Nhà Trần v...v. so với sử Ai Cập Hy Lạp chẳng hạn, thì Nhà Triệu, nhà Trần v...v là các Pharaon, còn Hồng Bàng là thần Zeus, thần Hera v..v Thế thì nào Bàn Cổ, Nữ Oa, Xuy Viu, Viêm Đế, Chúc Dung, Cụng Công v...v Thủy Tinh, Sơn Tinh, Thánh gióng v..v tất cả các ông thần này gom lại đấu tranh với nhau, tạo nên thời kỳ gọi là Hồng Bàng. Không có riêng lẻ một tộc, một dòng họ nào cả v...v ấy là lý do từ Hồng có cả ở Ta lẫn Tàu. Tạm chấp nhận, đó là thời kỳ của các vị thần ban sơ tối cổ, mà Thần thì phải to lớn vạm vỡ, do đó mà lấy Hồng Bàng cho nó oách xà lách.

Sửa bởi HieuHcmVN: 12/07/2025 - 13:06

[VNhieu]

Thiên Lôi Vô Vọng

无妄: 元亨, 利貞. 其匪正有眚, 不利有攸往．

Vô vọng: Nguyên hanh, lợi trinh. Kì phỉ chính hữu sảnh, bất lợi hữu du vãng.

Trước Vô Vọng là Tùy, sau Vô vọng là Minh Di.

Kinh nói: Vô vọng, nguyên hanh lợi trinh.

“Vọng” là viễn vông xa vời, không thực tế; cũng nghĩa là sằng bậy, lung tung, tùy tiện ; là rối loạn, giả dối. “Vô vọng” nghĩa là chẳng có tất cả những thứ hư vọng, ảo tưởng, dối lòng, phi thực tế kia, thuận theo những gì hiện thực, chân thật, Đạo nghĩa, Thiên luật.

Trên Tùy là thuận theo cái đúng, cái chân thật, cái Thiên Luật Thiên Đạo thì dưới Vô Vọng là chẳng còn cái sai, đoạn tuyệt cái hư ảo, hòa hiệp với Thiên đức, do đó mà cũng có đầy đủ tứ đức tánh “nguyên hanh lợi trinh” của Trời.

Phật giáo có nói tới 10 nghiệp lành, gọi là thập thiện nghiệp - Thân 3 Khẩu 4 Ý 3, mà nếu ai có thể học tập thực hành gìn giữ, sẽ là nhân lành để mai sau khi tuổi thọ đoạn dứt, được sinh về các cảnh giới Thiện, về cõi Trời các xứ:

1. Không sát sinh
2. Không trộm cắp
3. Không dâm dục
4. Không nói dối, nói không đúng với những gì xảy ra (vọng ngôn)
5. Không nói lời gây chia rẽ, đem cái xấu người này nói cho người kia, đem cái xấu người kia nói cho người này (lưỡng thiệt)
6. Không nói lời thù hiềm, oán hại, độc ác (ác khẩu)
7. Không nói lời nịnh hót, tâng bốc, khen ngợi không đúng sự thật (ỷ ngữ)
8. Không tham lam
9. Không sân giận
10. Không si mê.

Kinh nói: Kì phỉ chính hữu sảnh, bất lợi hữu du vãng.

“Hữu sảnh” là mắt có tật, mắt có tật thì chẳng tỏ rõ đường lối nên chẳng lợi cho việc đi xa – “bất lợi hữu du vãng” là lẽ tất nhiên. Sở dĩ cái thấy bị “bệnh” này, nhà Phật gọi là Tà kiến, cốt bởi do Tâm hồn - “Kì” - chẳng được “chính” – ngay thẳng – mà lại nghĩ điều “phỉ chính” – quanh co, không thật thà, không trong sáng, ngày này qua ngày khác để “bụi” nhân thức sai lầm nó che mờ “gương” tâm vốn trong sạch, khiến bị vẩn đục, khiến điều khiến thân thể làm những chuyện “vọng” bậy lung tung. Chẳng đạt được “vô vọng” thì ắt gặt phải “phỉ chính”, tại tâm hồn người ta luôn có xu hướng bám víu vào một điều gì đó làm điểm tựa, không chấp nhận sự mơ hồ mông lung, chẳng nghĩ thiện thì ắt sẽ nghĩ ác, như bãi đất để trống, không trồng cây thì cỏ dại sẽ mọc đầy, nếu bỏ thí không dọn dẹp một thời gian, cỏ mọc cao cứng cáp thành bụi thành tán, lúc đấy muốn dọn dẹp, muốn tẩy sắc, muốn uốn lại càng khó khăn gấp bội. Do đó, cái chỗ “kì phỉ chính” này rất cần phải lưu ý, rất cần phải quan tâm, không được bỏ qua. Thân thể có thức ăn của thân thể, tinh thần có thức ăn của tinh thần, thân thể ăn đồ độc hại thì thân thể sinh ra bệnh tật, tâm hồn nhận thức tiếp thu tri thức sai lầm tà vạy bất thiện thì tâm hồn cũng bị vấy bẩn, bị nhiễm độc, bị phát sinh các thứ bệnh như “hữu sảnh”, rất có hại cho việc định hướng hành động cho hiện tại và mai sau.

Nhưng sao Thánh nhân đang nói về Thiện đức, lai trình bày cái bệnh về mắt ra để làm gì ? Vì thấy sai thì làm sai, nhận thức sai lầm rồi thì hành vi tất nhiên tà vạy, không theo Thiên luật Thiên đạo thì tất nhiên theo các đường lối lẻ tẻ khác, bỏ chánh theo tà, bỏ đại lộ thênh thang lại đi vào đường mòn đường rừng đường núi, thế nên kết quả là chẳng được lợi ích lớn lao, còn gặp phải rất nhiều chướng nạn. Nay Thánh nhân nói Kinh Dịch, cốt để giúp cho người Quân tử có “cái thấy” đúng đắn, tức là giúp trị khỏi “bệnh mắt” cho người Quân tử, để người Quân tử, thẳng bước tiến tới mưu cầu Lợi Danh đạt được như nguyện, thành tựu như ý mà chẳng gặp phải những di hại hệ quá bất như ý về sau. Tây Phương có nói tới mối liên quan mật thiết giữa tư tưởng và vận mệnh như sau:

“Gieo một tư tưởng, gặt một hành động.

Gieo một hành động, gặt một thói quen.

Gieo một thói quen, gặt một tính cách.

Gieo một tính cách, gặt một vận mệnh”

< Trích cuốn: Seven habits of highly effective people, tác giả: Steven R. Covey >

Thế nên, sau Vô Vọng là Minh Di, là ánh sáng "trí tuệ" bị tổn hại do cái thấy sai lầm chính trở thành mây mù che mất "trí tuệ", đưa tới đủ thứ phiền phức, bất hạnh và khổ đau.

Sửa bởi HieuHcmVN: 12/07/2025 - 17:53

[VNhieu]

Thủy Thiên Nhu

需: 有 孚, 光 亨, 貞, 吉 ． 利 涉 大 川 ．

Nhu: Hữu phu, quang hanh, trinh, cát. Lợi thiệp đại xuyên.

Trước Nhu là Đại súc, sau Nhu là Tiểu súc.

Kinh nói: Nhu hữu phu.

“Nhu” là đợi; là cần thiết; cũng nghĩa là trì hoãn, do dự.

Đạt được nhiều thứ rồi – đại súc – thì việc cần thiết là biết đủ, biết điểm dừng. Chớ nên, có nhiều rồi lại còn ham muốn nhiều hơn nữa, đừng chỉ vì mình thích cảm giác dư thừa thay vì nhu cầu thiết yếu cần thỏa mãn, mà quên mất rằng đời sống con người quan trọng nhất là khỏe mạnh, bình yên và hạnh phúc. Vật chất quá dư thưa, dễ sinh ra tệ nạn, chẳng những ảnh hướng tới bản thân người sở hữu, còn phá vỡ các mối quan hệ thân thiết của họ, khi không biết điều hòa tiết chế cho nó cân bằng.

Đặt Nhu ở giữa Đại và Tiểu súc, ý chỉ cho sự cân bằng là cần thiết trong quá trình tích lũy của cải, khi tích lũy được ít thì việc nên làm là không ngừng tạo ra giá trị, chia sẻ giá trị để từ tiểu đạt được đại, tới lúc đầy đủ dư thừa tức Đại rồi thì việc đúng đắn khi ấy lại là san sẻ những thứ dư thừa cho những nơi thiếu thốn để giúp duy trì sự thịnh vượng đủ đầy được dài lâu. Cả hai thái cực đều lấy sự chia sẻ điều cần thiết cho người làm phương châm định hướng hành động.

Sự nghèo khó nảy sinh từ mảnh đất khô cằn của những hành động vô giá trị cho xã hội, một người thông qua hoạt động của mình thỏa mãn duy nhất được nhu cầu của mình thì hoạt động đó là vô ích với người khác, do đó người khác không sẵn sàng trả giá cho hoạt động ấy, họ nghèo vì họ tồn tại một cách vô ích, họ không mang lại giá trị gì có ích giúp giải quyết vấn đề của người khác, họ chỉ biết lấy mà không biết cho, dù biết cho mà cũng không biết cho thứ có ích, do đó họ nghèo. Chính vì thế, để thoát nghèo khổ, con người phải bắt đầu học cách xử lý vấn đề của người khác, giải quyết vấn đề giúp người khác, học cách sống làm người có ích. Học cách cống hiến, đóng góp và hi sinh vì người.

Ngược lại, sự giàu có nảy sinh từ mảnh đất hữu ích của giá trị mang tới xã hội, sự cống hiến của họ giúp giải quyết khó khăn vấn đề cho người khác, nên họ được tương thưởng xứng đáng với đóng góp đó, với giá trị họ cho đi. Tuy vậy, nếu chỉ sử dụng sức lực của bản thân mình thì giá trị đó tăng trưởng hữu hạn và giới hạn, do quỹ thời gian nguồn lực bị định mức, do đó sự giàu có lớn lao của Đại súc nó nằm ở khả năng tổ chức nhiều người lại, sử dụng năng lực nguồn lực của nhiều người, để trong cùng một khoảng thời gian nhất định, lượng giá trị hữu ích tạo ra được cộng hưởng nhân lên tỉ lệ thuận với số lượng người tham gia hoạt động đó, khiến cho trong khoảng thời gian duy nhất giới hạn, giá trị tăng lên không giới hạn vì quy mô của tổ chức, đấy là lý do người ta thành lập Doanh nghiệp, thành lập Tập đoàn, trở thành Tỷ phú; họ đã biết cách sử dụng bàn tay khối óc của người khác để hoàn thành ước muốn của riêng mình. Vậy rõ ràng, sự giàu có của người thủ lãnh một Tổ chức là do cộng hưởng giá trị của nhiều người, vì vậy khi đủ đầy rồi người thủ lĩnh ấy phải có nghĩa vụ san sẻ phần dư thừa cho xã hội, đó là bổn phận phải làm để thể hiện sự biết ơn, nhớ ơn và báo ơn, đó là cách mà trật tự của Vũ trụ thiết lập, ai giàu có bằng sức người mà không biết sẻ chia, Trời Đất sẽ lấy đi bằng cách này hay cách khác. Đó là đại ý của “Nhu” trong mối liên hệ của sự tích lũy tài sản mà Đại và Tiểu súc thể hiện.

Để có thể mang đến hay cho đi đúng với nhu cầu và thực tế cần thiết thì người Quân tử luôn phải nhìn nhận mọi sự vật “đúng như nó là”, đồng nghĩa với việc mình phải giữ tâm trong sáng thành thật với người và mình, không có thành tín thì không có sự thật, không có sự thật thì không thể khai mở trí tuệ, trí tuệ mờ mịt thì mọi sự tạo tác đều dẫn mình vào vòng mê vọng rối loạn, khó mà thành tựu được gì to lớn như ý cả. Chính vì lý do này mà “Nhu hưu phu” đi liền với nhau, không thể tách rời nhau, mọi sự cong vẹo nơi tâm hồn, mọi sự che đậy dù là trong hay ngoài, đều có mối liên hệ mật thiết với nhau, đều đưa đến sự rối rắm mờ mịt, là đám mây đen che mờ Chánh trí huệ - ngọn đuốc sáng soi tỏ đạo lộ thành tựu Danh Lợi sự nghiệp nơi Đời sống nhiều sự chắc trở khó khăn.

Kinh nói: Quang hanh, trinh, cát. Lợi thiệp đại xuyên.

“Quang” là ánh sáng, sáng sủa, rực rỡ; là vẻ vang; cũng nghĩa là trơn bóng, hết sạch.

Quang hanh, là sự hanh thông nhờ được soi sáng bởi trí tuệ nội tại, nó không đơn giản hanh thông vì đầy đủ điều kiện nhân duyên, nó là sự tỏ rõ những điều kiện nhân duyên ấy và từng bước thực hiện bổ sung hoàn thiện những điều kiện ấy cho tới khi đầy đủ. Có nhiều kiểu thành công trong xã hội hiện đại như:

1. Xuất thân bình thường, tự thân vận động, rèn luyện kỹ năng, phát triển sự nghiệp đúng ngành đúng hướng, thời thế thuận lợi mà thành công giàu có.
2. “Đẻ ở vạch đích”, thừa hưởng gia sản cha mẹ, được tạo điều kiện để kế thừa sự nghiệp của gia đình mà giàu có.
3. Gia đình tạo điều kiện nền tảng học tập thực hành, giao cho nguồn lựa để tự thân vận động xây dựng sự nghiệp riêng, do chịu khó học hành và có người chỉ bảo hướng dẫn, giới thiệu các mối quan hệ hỗ trợ mà thành công giàu có.
4. Hiểu biết đúng đắn, tư duy sắc bén, lựa chọn đầu tư vào thương hiệu có nền tảng thành công, nương vào sự thành công của người mà mình có được sự giàu có của mình ( như cổ phiếu, tư vấn, v…)
5. Dựa vào địa vị trong Chính trường, tạo dựng sức ảnh hưởng và cung cấp giá trị cho giới Tài chính Kinh tế, từ đó thu về lợi ích cho bản thân mà trở nên giàu có.

Quang cũng có nghĩa là sạch hết thói hư tật xấu, tâm hồn thuần khiết trong sáng, chẳng còn ô nhiễm bởi lòng tham lam, ý sân hận, cái hiểu biết sai lầm sai lệch – si mê, do tâm hồn được trong sạch nên vắng lặng an yên, đức Trinh liền tỏ rõ, Trí Huệ sẵn có – vô sư trí – được khai mở, sáng suốt trong mọi việc nên “hanh” thông, bình tĩnh trong mọi sự nên “Trinh” đức được hiển bày, do đó mà được “Cát” hỷ viên mãn. Có thể vượt thắng được tất thảy khó khăn trong Đời – “lợi thiệp đại xuyên”, ấy là thành quả tất yếu của người đã nhận thức, đã cố gắng, đã dám chấp nhận đương đầu và trả giá cho điều xứng đáng, thế nên khi thời tiết đến, điều kiện đủ: Đạo đức được thành, Tài Năng chín muồi, Trí Huệ sáng rỡ, tất cả khó khăn chỉ còn là “niềm vui” vượt thắng, là cơ hội để bào mòn cái dỡ, vun bồi cái hay, thành tựu cái Đạo mà Trời Đất Thánh Hiền dốc lòng sẻ chia dạy dỗ.

Thế là đã xong, 64 Quẻ Dịch như dòng chảy vô tận nuôi dưỡng tâm hồn con người, từ ngàn xưa cho tới mãi về sau, bao thăng trầm trìm nổi, bao thịnh suy thành bại, bao kiếp trụ hoại rồi hiện sinh. Dịch vẫn đây, hiện thực và sừng sững, con người vẫn đây vùng vẫy và chìm đắm. Có chăng, nét tô đậm vào giây phút giao thời này, có thể khiến cho ai đó, chợt nhận ra một điều giản dị: SỰ SỐNG LÀ TRÔI CHẢY VĨNH HẰNG ! Hãy hiểu cho rõ và học cách hòa mình vào đó, để dù xuôi hay ngược, cũng về đúng nơi mà lòng người khao khát: Được sẻ chia và hạnh phúc bình an !

Kính chúc tất cả luôn khỏe mạnh, giàu sang phú quý và hạnh phúc an yên !

Nguyện đem công đức này,
Hướng về khắp tất cả.
Đệ tử và chúng sanh,
Đều chóng thành Phật đạo.

NAM MÔ HIỆN TIỀN HẠ SANH DI LẶC TÔN PHẬT !

Sửa bởi HieuHcmVN: 13/07/2025 - 22:13

[PhatTuThienKhoi]

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

minhminh, on 09/07/2025 - 10:27, said:

người xưa bảo ; Hải học vô nhai cần thik ngạm
nay đổi lại là Dịch hock vo nhau cần thị ngạn
cứ đock từ từ châmk chậm đọc mãi sẽ thấy điêy hay
nếu chưa ngộ thì có ngàn thày hay giảng cho cũng chẳng ngộ mà áp dụng được gì

Mệnh vô chính diệu phi yểu tắc bần, không ngờ đại danh thủ Minhminh đến nay vẫn còn sống

Xin bái kiến Minhminh

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

ThienKhoi đoán quý ngài Minhminh đây còn sống chắc là do bám trụ vào mấy cái đại vận tam hóa hay chăng?

Liêm phá mão dậu quả là đại thượng cách

Lại tìm được thêm 1 trường hợp đại thọ của mệnh vcd, Minhminh phải thọ độ 90 trở lên. Khó mà chết trong đại vận có Lộc Quyền Khoa được

[VNhieu]

"Trên Đời nghìn vạn điều cay đắng,

Cay đắng chi bằng mất tự do.

Mỗi việc, mỗi lời không tự chủ..."

Bị NGHIỆP lôi dắt, tựa trâu bò !

Sửa bởi HieuHcmVN: 22/07/2025 - 18:19

[VNhieu]

" Các con phải đức tin dũng mãnh,

Theo Đạo mầu: Thanh tịnh Từ Bi.

Sáng, trưa, chiều, tối, canh khuya.

Ngọc văn, bảo sám, niệm trì liên liên.

Tâm bảo hiệu, linh thiêng ứng cảm.

Các con đừng có lãng, chớ quên

Chữ Tâm, chữ Vạn đôi bên

Quang minh nhật nguyệt, chiếu lên muôn trùng.

...

Ta nay Bồ Tát Tuyết Sơn,

Linh quang ứng giáng, bảo ban tỏ tường:

Tham muốn, vọng cầu, đợi, ước mong

Như tơ chẳng chịt rối bòng bong.

Tâm không cầu chứng, tâm rồi chứng.

Tuệ chẳng cầu thông, tuệ ắt thông.

Ngẫm lại sáu căn đều rất huyễn,

Xem ra, muôn pháp vốn là Không.

Tự mình không biết, cùng không tỏ,

Mây vẹt hư không Thể Tánh đồng.

….

Không không, không một, không hai

Không dời, không đổi, không phải, không mờ.

Không thêm bớt, không nhơ, không sạch.

Không thủy chung, không diệt, không sanh.

Không hương, không sắc, không thanh.

Không bóng, không dáng, không hình, không thân.

….

Đố ai thoát khỏi, “lồng trần”, thương ôi !

<Trích Kinh Chùa Tuyết>

Sửa bởi HieuHcmVN: 31/07/2025 - 13:03

[VNhieu]

Kinh Trường Bộ, Đại Bổn [Xem:

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

Này các Tỷ-kheo, trong khi yên lặng tịnh cư tại chỗ thanh vắng, Bồ-tát Vipassì suy nghĩ:

"Thế giới này thật rơi vào cảnh khổ não, phải sanh rồi già, rồi chết, rồi từ bỏ thế giới này để tái sanh thế giới khác. Không một ai biết một con đường giải thoát khỏi sự đau khổ này, thoát khỏi già và chết".

Sửa bởi HieuHcmVN: 14/08/2025 - 08:30

[VNhieu]

16 PHÉP QUÁN NIỆM HƠI THỞ

"Hạnh phúc trong tầm tay"

[VNhieu]

VIỆT NAM HỢP NHẤT

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

Sửa bởi HieuHcmVN: 22/08/2025 - 12:00

[VNhieu]

MINH TÂM KIẾN TÁNH thì thế nào ?

Duyên tới hiển bày lẽ giả - chân
Thập phần viên mãn, Đạo trong ngần.
Trừ mê khai tín vô số kể,
Lẽ mầu tuyên hóa lợi quần sanh.

[Baokiemtrungma]

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

HieuHcmVN, on 05/09/2025 - 10:58, said:

MINH TÂM KIẾN TÁNH thì thế nào ?

Duyên tới hiển bày lẽ giả - chân
Thập phần viên mãn, Đạo trong ngần.
Trừ mê khai tín vô số kể,
Lẽ mầu tuyên hóa lợi quần sanh.

góc dưa góp :
Về bài kệ của Tăng nhân Huệ Năng (bấy giờ chưa được truyền y bát - là Lục tổ) thì trong thiền môn gần như ai cũng biết. Đó là: “Bồ-đề bổn vô thọ/ Minh cảnh diệc phi đài/ Bổn lai vô nhất vật/ Hà xứ nhạ trần ai?”. Nghĩa: “Bồ-đề vốn chẳng cây/ Gương sáng cũng chẳng đài/ Xưa nay không một vật/ Nơi nào dính bụi trần?” (KinhPháp bảo đàn, Thích Duy Lực dịch và lược giải). Thiền sư Thích Thanh Từ dịch: “Bồ-đề vốn không cây/ Gương sáng cũng chẳng đài/ Xưa nay không một vật/ Chỗ nào dính bụi bặm?” (KinhPháp bảo đàngiảng giải).

[VNhieu]

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

Baokiemtrungma, on 05/09/2025 - 11:15, said:

góc dưa góp :
Về bài kệ của Tăng nhân Huệ Năng (bấy giờ chưa được truyền y bát - là Lục tổ) thì trong thiền môn gần như ai cũng biết. Đó là: “Bồ-đề bổn vô thọ/ Minh cảnh diệc phi đài/ Bổn lai vô nhất vật/ Hà xứ nhạ trần ai?”. Nghĩa: “Bồ-đề vốn chẳng cây/ Gương sáng cũng chẳng đài/ Xưa nay không một vật/ Nơi nào dính bụi trần?” (KinhPháp bảo đàn, Thích Duy Lực dịch và lược giải). Thiền sư Thích Thanh Từ dịch: “Bồ-đề vốn không cây/ Gương sáng cũng chẳng đài/ Xưa nay không một vật/ Chỗ nào dính bụi bặm?” (KinhPháp bảo đàngiảng giải).

高丘兮駭雲，
Cao khâu hề hãi vân
楓鴈兮追鳧鳳
Phong nhạn hề truy phù phụng
莫怨兮金埋塵土，
Mạc oán hề kim mai trần thổ

芳心兮自守
Phương tâm hề tự thủ.

Sửa bởi HieuHcmVN: 05/09/2025 - 11:50

[Baokiemtrungma]

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

HieuHcmVN, on 05/09/2025 - 11:50, said:

高丘兮駭雲，
Cao khâu hề hãi vân
楓鴈兮追鳧鳳
Phong nhạn hề truy phù phụng
莫怨兮金埋塵土，
Mạc oán hề kim mai trần thổ

芳心兮自守
Phương tâm hề tự thủ.

quê gốc mình không phải ở Lào Cai nhưng mình sinh ra và lớn lên ở Lào Cai