Dịch Mạo - Quyển Tám
75- Doanh mưu chương
(Bên trong kèm theo sự phó thác).
Mọi sự việc là kế sách của con người, và những nhu cầu khác nhau, đều là do vật tiếp cận vật mà thành. Cho nên quẻ lục xung thì không tiếp cận, hợp mà xung thì sắp tiếp cận, hào ứng không vong, tán thì bên kia không có ý tán thành; hào thế không vong, tán thì ý mình trễ nải trước, chỉ hào thế, hào ứng phá, tuyệt giống như được phân nửa, hào quan quỷ lạc mất nên mưu lược không chủ trương, đây là năm thứ kiêng kỵ.
(Phá, tuyệt có hình trạng; không vong, tán thì không có dấu tích)
Cho nên tự sức mình có thể thành công chớ nên quan sát hào ứng; bởi người có thể làm nên việc chớ nên quan sát hào thế. Chỉ có thể hỏi thành công hay không, cũng kiêng kỵ không vong, quẻ xung; kể cả hỏi cát hung, cũng đều mong cầu hào dụng vượng: mưu cầu văn chương thì hào dụng là phụ mẫu; mưu cầu lợi lộc thì hào dụng là thê tài; giải trừ hoạn hoạ thì hào dụng là tử tôn.
(Bói mưu lược của mình thì không luận hào ứng, bói mưu lược của người thì không luận hào thế. Hỏi thành công không thì bói mưu lược; hỏi tốt xấu thì bói dụng thần).
Người gieo quẻ bói phó thác (囑托: chúc thác), tuỳ theo chỗ mà có dụng thần: có thể dụng thần là hào quan, có thể dụng thần là hào ứng, có thể dụng thần là lục thân, tất cả đều kỵ không vong, không vong thì không có khả năng; đều kiêng kỵ phá, phá thì không kết quả; đều kỵ quẻ lục xung hay khắc hào thế ắt là ngăn trở tính mạng, tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì không có lợi chốn công đường. Vượng suy để phân biệt sức mạnh của một người; hợp xung để xác định ý niệm ủng hộ hay phản đối; hoá tiến thì dũng càm làm việc; hoá thối thì làm việc mỏi mệt, ngũ hành của lục thần để đoán tính tình của nó, nhưng vật thì chủ tốt xấu vậy.
(Hào kim thì cứng rắn thẳng thắn, hào mộc thì thong thả, không vội vàng, hào thuỷ thì uyển chuyển, hào hoả thì mãnh liệt, hào thổ thì thành tín. Thanh long thì hoà mục thuận tòng, bạch hổ thì mạnh bạo, chu tước thì nhiều lần, huyền vũ thì tuỳ thuận biến hoá, câu trận thì ngay thẳng, chính trực, đằng xà thì triền miên, đây là bàn luận về ngũ hành và lục thần theo sanh vượng, không vong hay phá thì ngược lại)
Đại khái người đến mưu sự, nguyên tắc cầu mong đều tìm hào dụng; người đi mưu sự thì không cần tìm hào dụng. Người tự cầu cho mình thì dùng hào thế, cầu cho người khác thì hào ứng, có trao đổi thì kiêng kỵ xung; không trao đổi thì không kỵ xung, chỉ có hào quan quỷ mới làm chủ, đều không nên mất lạc.
Bởi thông thường chỉ hỏi giao phó thì quan trọng chính bản thân; chỉ hỏi chỗ mưu hoạch thì quan trọng hào dụng; hỏi giao phó và cả tìm dụng thần, hào thế và hào dụng cả hai phải hoàn bị, không việc gì mà không tốt. Nhưng bản thân người được giao phó bị bệnh, tuy rằng hào dụng đắc vị nhưng mà không thành. Cho nên vốn bói là được, không nên nghi ngờ.
.
Advertisements
1
Dịch Mạo
Viết bởi FM_daubac, 13/12/25 09:13
92 replies to this topic
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#77
Gửi vào 23/12/2025 - 11:33
Dịch Mạo - Quyển Chín
76- Xuất hành chương
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: "đồng hành" (同行), "thành hành" (成行), "cầu sự" (求事), "lợi phương" (利方), "thệ phong" (筮风), "quan ải" (关隘), "lữ ngu"(旅寓). )
Có chuẩn bị không lo lắng là chỗ người quân tử cẩn thận, đường đi khó khăn thì tự lo liệu, cho nên tất cả hoạ hoạn về sóng gió, trộm cướp, bệnh tật, kiện cáo tranh cãi đều lấy hào quan quỷ làm đại kỵ. Hào quan quỷ an tĩnh thuận lợi ngao du bốn biển; hào quan quỷ giao trùng bao nhiêu lần nửa đường sụp đổ.
Hào quan quỷ huyền vũ động thì lo có trộm cướp; hào quan quỷ chu tước động thì chuẩn bị kiện cáo; hào quan quỷ bạch hổ động thì sanh bệnh tật; hào quan quỷ đằng xà động thì sợ có sóng gió; hào quan quỷ câu trận động không thể hạn định; hào quan quỷ thanh long động thì không nên vui vẻ thái quá. Hoạ hoạn của xe ngựa khi hào quỷ động ở cung càn, cung chấn; nạn sóng gió khi hào quỷ động ở cung tốn, cung khảm; hào quỷ ở cung cấn đề phòng tai nạn ở thung lũng (山间: san gián); hào quỷ ở cung khôn nên tránh xa cánh đồng; hào quỷ ở cung ly thận trọng nơi thị tứ; hào quỷ cung đoài chú ý ở đền miếu.
Hào thuỷ quan quỷ không thích hợp ghe thuyền, hào mộc quan quỷ không thich hợp xe cộ, hào thổ quan quỷ không thích hợp vận tải đường bộ, hào kim quỷ không thích hợp quân đội, hào hoả quỷ không nên nấu nướng. Hào ngọ con lừa, hào dậu là rượu, hào mộc là hướng đông, hào kim là hướng tây. "Hàm trì" là tai nạn về phụ nữ, "kiếp sát" là lừa dối, đùa bỡn (谑骗之欺: hước phiến chi khi), "nhĩ mục" là tin tức sai lầm, "thiên tặc" là bị trộm cắp. Thông thường một hào quỷ động chủ ứng với một tai hoạ, vì thế xuất hành không có hào quỷ nên được nói là thành công mãi mãi (永臧: vĩnh tang).
(Hào quỷ động theo ngũ hành thì kiêng kỵ theo ngũ hành, quỷ động theo địa chi thì hung xấu của phương thuộc. Cho nên hào ngọ quan quỷ là té ngựa,té lừa, hào mộc quỷ ghe thuyền gặp sóng gió, hào quỷ động ở các thần sát cũng là điều cẩn thận, chỉ không có hào quan quỷ mới không lo lắng).
Vì thế nên quan sát hào dụng, tự gieo quẻ bòi thì hào thế không nên bệnh, bói cho người thì hào dụng không nên bị thương tổn, hào không vong thì mưu tính việc không thành, hào phá thì một đợi bị tật bệnh, hào tuyệt thì sai hẹn, hào tán thì ?? (他适: tha quát), hào thế mộ thì không xuất hiện, hào hoá thối thì không đi, hào an tĩnh mà xung bị yêu cầu đi, hào động hoá hợp bị trở ngại mà ở lại, quẻ du hồn thường ngao du bất định, quẻ quy hồn khó vượt khỏi địa phương.
(Hào mộ, hào hoá thối, hào tĩnh gặp xung, hào động hoá hợp đều là nói về hào thế. Quẻ du hồn thì đi xa, quẻ quy hồn thì đi gần, có thể dùng tâm ghi nhớ học thuyết này vậy).
Hào thế tuỳ quan nhập mộ thì sinh ra trở trệ; huynh đệ trì thế là có bạn đồng hành; thê tài trì thế là có thức ăn mang theo; phụ mẫu trì thế là có túi bị (裹囊: khoả nang); tử tôn trì thế là đường xa gần đều thuận lợi. Xưa cho rằng bốn quẻ "minh di", "tiết", "cấn", "khảm" nên thận trọng khi xuất hành; ngày nay phân ra tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân là hai tượng nên lo lắng thương tổn bên ngoài, tuy rằng hào dụng giới hạn với hào an tĩnh cũng nên kiêng kỵ.
(Trên là giải thích ý nghĩa lục thân trì thế cùng với bốn quẻ và hai tình trạng cần cẩn thận không nên làm trái).
Vì thế mà bói cùng đi với nhau (同行: đồng hành) có tốt không: lấy hào ứng làm dụng thần, tới khắc tới xung thì không nên cùng đi chung; lại thêm không vong, tán thì cẩu thả, không quan tâm đến cảm xúc của mình; phá, tuyệt thì có âm mưu không tốt; cùng với thân thuộc thì tìm xem hào dụng; cùng bói có yên ổn không thì hào thế không nên trì quỷ.
Vì thế bói mình xuất hành có thành không (出成: xuất thành), hào thế hoại thì không đi, hào quỷ hư rỗng không đi, hào hoá mộ, hoá thối hay quẻ quy hồn cũng đều không đi; bói quẻ cùng đi chung có ra đi thành không: gieo quẻ hợp xung thì không cùng một lượt với nhau (不偕: bất giai), thế ứng bệnh thì không cùng nhau, hào quan quỷ mất, lạc thì không cùng nhau. Gieo quẻ bói lúc đi (行时: hành thời) thì hào dụng là bản thân người xuất hành: hào đó động thì nên gặp sanh; hào đó tĩnh thì nên được xung; hào đó hoại thì nên được bổ thì hạn kỳ của nó có thể định được.
Vì thế mà gieo quẻ "cầu sự" (求事: cầu sự) cũng nên quan sát hào dụng: cầu sự ở thi cử thì khảo sát các hào phụ mẫu; cầu sự ở thăng quan tiến chức thì khảo sát hào quan quỷ, nhưng mà không được hào thế không vong; cầu sự ở tìm hỏi, điều tra (寻访: tầm phóng) đều khảo sát các hào dụng; cầu sự ở lợi nhuận hàng hoá thì khảo sát hào thê tài. Đại khái chuyên chú ở sự việc mà không chuyên ở xuất hành.
Vì thế cầu sự: nên gieo quẻ xem phương hướng, khu vực nào có lợi thì quan sát hào tử tôn đang sanh vượng ở phương hướng nào. Người xuất hành mà gieo quẻ bói thời gian nên tránh né thì nên tránh khi nhật nguyệt đang là quỷ.
Vì thế khi bói gió (遇風: ngộ phong) thì quan sát hào huynh đệ: khắc hào thế thì gió ngược (逆風: nghịch phong), sanh hào thế là gió điều hoà (顺風: thuận phong), hào thật thì gió lớn, hào cường thì gió mãnh liệt (狂風: cuồng phong), hào nhược thì gió nhẹ, hào hư rỗng thì ngưng; nhật là trời: nhật sanh thì trời thuận hợp, hào huynh khắc thì gió ngược. Gieo quẻ bói có gió mà không đề phòng thì quan sát hào quỷ: hào quỷ động thì có hoạ lật thuyền, hào quỷ an tĩnh không có hoạ gãy cột buồm, và hào thế sanh vượng thì không có tai hoạ.
(Gió thuận nghịch chuyên ở hào huynh đệ mà cũng có thêm nhật thần, hào huynh sanh mà nhật khắc thì gió điều hoà (横顺: hoành thuận), hào huynh khắc mà nhật sanh thì gió ngược)
Vì thế mà gieo quẻ bói về biên giới (關隘: quan ải) cũng quan sát hào quỷ: hào ứng khắc hào thế nhất định thường trở ngại, cách tuyệt, hào quan quỷ khắc hào thế ắt bị giam giữ (犯羁征: phạm ky chinh); hào tử tôn vượng hào quan quỷ không vong, việc đi lại ngao du như ý, cất giữ, buôn bán xuyên biên giới (越境贩挟: việt cảnh phiến hiệp) đều bói giống như vậy.
Vì thế mà gieo quẻ bói chỗ ở trọ (旅寓: lữ ngụ) có bình an không: hào thế hoại thì dễ sanh bệnh tật; hào quỷ động giặc cướp đến. Hào thân hào thế sanh vượng thì nơi nghĩ trọ an ninh, hào tử tôn thanh long hợp phù gặp gỡ điều tốt lành, vui mừng.
.
76- Xuất hành chương
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: "đồng hành" (同行), "thành hành" (成行), "cầu sự" (求事), "lợi phương" (利方), "thệ phong" (筮风), "quan ải" (关隘), "lữ ngu"(旅寓). )
Có chuẩn bị không lo lắng là chỗ người quân tử cẩn thận, đường đi khó khăn thì tự lo liệu, cho nên tất cả hoạ hoạn về sóng gió, trộm cướp, bệnh tật, kiện cáo tranh cãi đều lấy hào quan quỷ làm đại kỵ. Hào quan quỷ an tĩnh thuận lợi ngao du bốn biển; hào quan quỷ giao trùng bao nhiêu lần nửa đường sụp đổ.
Hào quan quỷ huyền vũ động thì lo có trộm cướp; hào quan quỷ chu tước động thì chuẩn bị kiện cáo; hào quan quỷ bạch hổ động thì sanh bệnh tật; hào quan quỷ đằng xà động thì sợ có sóng gió; hào quan quỷ câu trận động không thể hạn định; hào quan quỷ thanh long động thì không nên vui vẻ thái quá. Hoạ hoạn của xe ngựa khi hào quỷ động ở cung càn, cung chấn; nạn sóng gió khi hào quỷ động ở cung tốn, cung khảm; hào quỷ ở cung cấn đề phòng tai nạn ở thung lũng (山间: san gián); hào quỷ ở cung khôn nên tránh xa cánh đồng; hào quỷ ở cung ly thận trọng nơi thị tứ; hào quỷ cung đoài chú ý ở đền miếu.
Hào thuỷ quan quỷ không thích hợp ghe thuyền, hào mộc quan quỷ không thich hợp xe cộ, hào thổ quan quỷ không thích hợp vận tải đường bộ, hào kim quỷ không thích hợp quân đội, hào hoả quỷ không nên nấu nướng. Hào ngọ con lừa, hào dậu là rượu, hào mộc là hướng đông, hào kim là hướng tây. "Hàm trì" là tai nạn về phụ nữ, "kiếp sát" là lừa dối, đùa bỡn (谑骗之欺: hước phiến chi khi), "nhĩ mục" là tin tức sai lầm, "thiên tặc" là bị trộm cắp. Thông thường một hào quỷ động chủ ứng với một tai hoạ, vì thế xuất hành không có hào quỷ nên được nói là thành công mãi mãi (永臧: vĩnh tang).
(Hào quỷ động theo ngũ hành thì kiêng kỵ theo ngũ hành, quỷ động theo địa chi thì hung xấu của phương thuộc. Cho nên hào ngọ quan quỷ là té ngựa,té lừa, hào mộc quỷ ghe thuyền gặp sóng gió, hào quỷ động ở các thần sát cũng là điều cẩn thận, chỉ không có hào quan quỷ mới không lo lắng).
Vì thế nên quan sát hào dụng, tự gieo quẻ bòi thì hào thế không nên bệnh, bói cho người thì hào dụng không nên bị thương tổn, hào không vong thì mưu tính việc không thành, hào phá thì một đợi bị tật bệnh, hào tuyệt thì sai hẹn, hào tán thì ?? (他适: tha quát), hào thế mộ thì không xuất hiện, hào hoá thối thì không đi, hào an tĩnh mà xung bị yêu cầu đi, hào động hoá hợp bị trở ngại mà ở lại, quẻ du hồn thường ngao du bất định, quẻ quy hồn khó vượt khỏi địa phương.
(Hào mộ, hào hoá thối, hào tĩnh gặp xung, hào động hoá hợp đều là nói về hào thế. Quẻ du hồn thì đi xa, quẻ quy hồn thì đi gần, có thể dùng tâm ghi nhớ học thuyết này vậy).
Hào thế tuỳ quan nhập mộ thì sinh ra trở trệ; huynh đệ trì thế là có bạn đồng hành; thê tài trì thế là có thức ăn mang theo; phụ mẫu trì thế là có túi bị (裹囊: khoả nang); tử tôn trì thế là đường xa gần đều thuận lợi. Xưa cho rằng bốn quẻ "minh di", "tiết", "cấn", "khảm" nên thận trọng khi xuất hành; ngày nay phân ra tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân là hai tượng nên lo lắng thương tổn bên ngoài, tuy rằng hào dụng giới hạn với hào an tĩnh cũng nên kiêng kỵ.
(Trên là giải thích ý nghĩa lục thân trì thế cùng với bốn quẻ và hai tình trạng cần cẩn thận không nên làm trái).
Vì thế mà bói cùng đi với nhau (同行: đồng hành) có tốt không: lấy hào ứng làm dụng thần, tới khắc tới xung thì không nên cùng đi chung; lại thêm không vong, tán thì cẩu thả, không quan tâm đến cảm xúc của mình; phá, tuyệt thì có âm mưu không tốt; cùng với thân thuộc thì tìm xem hào dụng; cùng bói có yên ổn không thì hào thế không nên trì quỷ.
Vì thế bói mình xuất hành có thành không (出成: xuất thành), hào thế hoại thì không đi, hào quỷ hư rỗng không đi, hào hoá mộ, hoá thối hay quẻ quy hồn cũng đều không đi; bói quẻ cùng đi chung có ra đi thành không: gieo quẻ hợp xung thì không cùng một lượt với nhau (不偕: bất giai), thế ứng bệnh thì không cùng nhau, hào quan quỷ mất, lạc thì không cùng nhau. Gieo quẻ bói lúc đi (行时: hành thời) thì hào dụng là bản thân người xuất hành: hào đó động thì nên gặp sanh; hào đó tĩnh thì nên được xung; hào đó hoại thì nên được bổ thì hạn kỳ của nó có thể định được.
Vì thế mà gieo quẻ "cầu sự" (求事: cầu sự) cũng nên quan sát hào dụng: cầu sự ở thi cử thì khảo sát các hào phụ mẫu; cầu sự ở thăng quan tiến chức thì khảo sát hào quan quỷ, nhưng mà không được hào thế không vong; cầu sự ở tìm hỏi, điều tra (寻访: tầm phóng) đều khảo sát các hào dụng; cầu sự ở lợi nhuận hàng hoá thì khảo sát hào thê tài. Đại khái chuyên chú ở sự việc mà không chuyên ở xuất hành.
Vì thế cầu sự: nên gieo quẻ xem phương hướng, khu vực nào có lợi thì quan sát hào tử tôn đang sanh vượng ở phương hướng nào. Người xuất hành mà gieo quẻ bói thời gian nên tránh né thì nên tránh khi nhật nguyệt đang là quỷ.
Vì thế khi bói gió (遇風: ngộ phong) thì quan sát hào huynh đệ: khắc hào thế thì gió ngược (逆風: nghịch phong), sanh hào thế là gió điều hoà (顺風: thuận phong), hào thật thì gió lớn, hào cường thì gió mãnh liệt (狂風: cuồng phong), hào nhược thì gió nhẹ, hào hư rỗng thì ngưng; nhật là trời: nhật sanh thì trời thuận hợp, hào huynh khắc thì gió ngược. Gieo quẻ bói có gió mà không đề phòng thì quan sát hào quỷ: hào quỷ động thì có hoạ lật thuyền, hào quỷ an tĩnh không có hoạ gãy cột buồm, và hào thế sanh vượng thì không có tai hoạ.
(Gió thuận nghịch chuyên ở hào huynh đệ mà cũng có thêm nhật thần, hào huynh sanh mà nhật khắc thì gió điều hoà (横顺: hoành thuận), hào huynh khắc mà nhật sanh thì gió ngược)
Vì thế mà gieo quẻ bói về biên giới (關隘: quan ải) cũng quan sát hào quỷ: hào ứng khắc hào thế nhất định thường trở ngại, cách tuyệt, hào quan quỷ khắc hào thế ắt bị giam giữ (犯羁征: phạm ky chinh); hào tử tôn vượng hào quan quỷ không vong, việc đi lại ngao du như ý, cất giữ, buôn bán xuyên biên giới (越境贩挟: việt cảnh phiến hiệp) đều bói giống như vậy.
Vì thế mà gieo quẻ bói chỗ ở trọ (旅寓: lữ ngụ) có bình an không: hào thế hoại thì dễ sanh bệnh tật; hào quỷ động giặc cướp đến. Hào thân hào thế sanh vượng thì nơi nghĩ trọ an ninh, hào tử tôn thanh long hợp phù gặp gỡ điều tốt lành, vui mừng.
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#78
Gửi vào 24/12/2025 - 05:52
Dịch Mạo - Quyển Chín
77- Hành nhân chương
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: "lữ ước" (旅约 ), "đồ hội" (途会), "an nguy" (安危), "tồn vong" (存亡 ), "lợi độn" (利钝), "âm tín" (音信). )
Người đi chưa trở về: kết hợp bói toán để xem, người thân thì hào dụng là lục thân; người không quen thì hào dụng là ứng. Hào dụng không bệnh thì trở vế; hào dụng khắc thế thì rất sớm trở về. Đấy là sơ lược vậy. Nếu như hào dụng gặp không vong, phá, tán, tuyệt không những tăm tích mờ mịt mà có khi cũng chủ người đi gặp tai hoạ, bệnh tật; nếu như hào dụng không gặp thương tổn thì thuận theo không thương tổn mà xét đoán.
(Hào dụng gặp bốn điều này thì người đi ắt là có gian nan, nguy hiểm; nếu như hào khác ngoài hào phi và phục, đặc biệt có khi hào dụng đắc lệnh, cũng nên nói là trở về. Như tháng tuất ngày quý dậu, bói huynh đệ được quẻ "quải", hào ba huynh đệ bị nguyệt phá, bởi vì có việc trở ngại, mà hào mùi huynh đệ không bệnh, sau gặp đinh sửu động xung hào mùi chính là lúc người em về tới. Lại như tháng tý ngày canh dần, vợ bói chồng được quẻ "khốn" biến "đoài", hào ngọ quan không vong, phá ứng với chồng chưa về. Tuy nhiên tỵ quan (quẻ đoài) phục dưới hào dần được trướng sanh ở nhật, hào sơ là chân độc phát, chính là ngày đó về tới. Cho nên phân biệt hào dụng ở giữa hào phi, hào phục cũng nên kiểm tra).
Cho nên hào dụng gặp phải ám động nên lòng nhớ quê khởi lên; hào dụng trị giao trùng nên thuyền ghe, xe cộ khởi hành; hào động lâm nhật nguyệt là ngày tháng trở lại; hào động hoá thối thần ngựa lạc bầy (班馬: ban mã) nên không tiến lên; hào động hoá tiến thần nhìn mây trời mà phóng nước đại; hào an tĩnh gặp hợp: kết bạn ùng trở về; hào động gặp hợp bị trở ngại leo lên xe; hào xung hoá xung lòng muốn thay đổi đường khác; quẻ du hồn hoá du hồn lòng bồi hồi nơi đất khách.
Đại khái gieo quẻ bói kỳ hạn trở về, trước hết tìm xem hào dụng không bị thương tổn, hào thế khắc hào dụng thì chưa về liền, hào dụng khắc hào thế sẽ về đến rất nhanh; tỷ hoà thì thong thả, tương sanh cũng chậm trễ; hào dụng hư rỗng thì điền thật về đến; hào phá thì đợi bổ; hào tuyệt thì đợi sanh; hào không có thì đợi có; hào suy thì đợi vượng.
(Tháng tỵ ngày kỷ dậu đại khái bói đày tớ khi nào đến, được quẻ "bác" biến "lữ", hào thế sanh hào dụng không thể đến liền lập tức, hào mão thê tài động, dần tài tuần không, sau đến ngày giáp dần thì đến, chính là tuần không đợi điền thực thì đến vậy. Tháng thìn ngày giáp thìn bói anh em được quẻ "đại hữu" hào thế sanh hào dụng chủ thong thả đến, sau đến ngày ất mão thì đến, chính là hào an tĩnh thì đợi xung vậy. Tháng thìn ngày mậu dần, bói anh em được quẻ "khốn", hào dụng khắc hào thế nên nhanh chóng đến, nhưng hào dậu đang tuần không, phải đến ngày thân dậu mới đến được, tuy nhiên ngày kế là ất mão xung thật hào dụng chính là thời gian đến. Đây là có ý nhấn mạnh dùng sanh khắc mà biện luận nhanh chóng hay chậm chạp vậy).
Hào dụng động tam hợp sẽ đến; hào dụng ám động lục hợp sẽ trở về; hào dụng an tĩnh gặp xung thì trở lại; hào dụng mộ được khai thì gặp mặt. Động thì bên kia lập tức lên đường, hào túc động trở về ngay trong ngày; hào môn hộ động thì chào mứng ở xứ này. Hào động thì nhanh chóng, hào an tĩnh thì thong thả là ý nghĩa lớn xưa nay; hào xung thì không thân, hợp thì gần gũi thường lý của bói toán, quẻ du hồn thì đi ra, quẻ quy hồn thì nhập vào, cố định của quẻ hào. Quái thân hợp nguyệt, hợp nhật, là vui mừng gặp gỡ, quẻ hào độc phát, độc tĩnh cũng là hạn kỳ bất ngờ xuất hiện.
(Thông thường được tượng trở về, trước tiên cần hào dụng không bị bệnh thì ứng nghiệm. Không kể bói ở xa nhà hay bói ở nhà, thường người trở về thì nhất định quẻ quy hồn, người đi ngao du thì nhất định quẻ du hồn. Quẻ độc phát như quẻ "khôn" biến "phục" chính là ngày mùi hành nhân sẽ đến; quẻ độc tĩnh như quẻ "tốn" biến "phệ hạp" chình là ngày mão hành nhân sẽ đến, nếu như lâm vào hào dụng càng là hiệu quả của quẻ bói).
Như bói hạn kỳ: có thể là năm, có thể là tháng, có thể là tuần, có thể là ngày. Hào thế khắc hào dụng thì thong thả, hào thế với hào ứng tương sanh cũng thong thả; hào thế với hào ứng tỷ hoà, hào dụng khắc hào thế thì nhanh chóng. Bói hạn kỳ, thần báo càng đáng tin cậy.
(Bói hạn kỳ: hào dụng phá, không vong, tán, tuyệt thì không đến; hào thế khắc hào dụng thì không đến. Hào dụng kiên cố, rồi sau mới lấy khắc hào thế làm nhanh chóng, tỷ hoà kế tiếp, nửa hạn kỳ có thể đến; hào dụng sanh hào thế thì kế tiếp, hào thế sanh hào dụng lại càng kế đó nửa, là hạn kỳ đến).
Ước hẹn đi xa, hào ứng hoại nên lỡ hẹn, chỉ có hào không bị không vong, không bị tán, không bị phá, không bị tuyệt ắt là y theo ước muốn. Hỏi nhanh hay chậm ắt như hành nhân quyết định. Gặp mặt giữa đường: quẻ lục xung thì không thấy; hào ứng không vong thì không thành thực, dù có tin cũng chọn đường khác; hào thế không vong thì không đợi chờ, dù đợi cũng bỏ đi. Như bói ngày giờ tới: dùng nguyên tắc hào ứng thật, gặp gỡ thì dùng nguyên tắc hào thế thật, hay quái thân hợp thời.
(Lấy quẻ lục xung, hào thế , hào ứng làm điều cẩn trọng; hào thế, hào ứng không bệnh ắt ngày hợp quái thân gặp nhau; Hào thế, hào ứng bệnh thì ngày mà hào thế, hào ứng thật sẽ gặp nhau).
Nói chung gieo quẻ bói người đi có đến không? Thì dùng "hư" "thật" mà nói; người đi nhanh hay chậm thì nói theo sanh khắc; an nguy của người đi thì nói theo hào dụng, mà hào quan quỷ là tai vạ. Tuỳ quỷ nhập mộ, phản phục, mộ tuyệt là diềm xấu cho người đi xa, đều lấy hào dụng mà xác định. Hào thuỷ quỷ động sóng gió đáng sợ; hào kim quỷ động chiến tranh đoạt mạng; hào hoả quỷ sự việc bất ngờ dây dưa; hào mộc quỷ là liên luỵ thuyền ghe; hào thổ quỷ lừa dối mang vác đi đường bộ, trở ngại đưa vật dụng qua sông. Huyền vũ người cặn kẽ, đằng xà là nhóm giặc cỏ, thanh long là người bạn tốt, bạch hổ là tai hoạ, câu trận là trở ngại, chu tước là thị phi.
Hào dụng hoá quỷ e là dính vào việc sai trái; hào quỷ hoá dụng e là bị kẹt ở phương diện mê luyến (泥途: nê đồ). Cung đoài quỷ với hàm trì: vui thích rượu chè, gái gú mà quên trở về, cung khảm quan với dịch mã: phiêu bạc theo giang hồ mênh mông nên khó trở về; cung càn quỷ mê muội nơi cung ngọc, cung tốn quan mê đắm tranh giành mối lợi, cung ly mê đắm thành thị, cung chấn lo buồn thuyền xe, cung khôn, cung cấn trở ngại núi non, đồng hoang.
Nếu như gieo quẻ bói sự tồn vong của người xưa cũ (久客: cửu khách), chuyên ở hào dụng mà không chuyên hào quỷ. Dụng thần còn sống thì tồn, dụng thần mất thì vong. Tồn nghĩa là có gốc rễ, vong nghĩa là không gốc rễ. Ba điều kiêng kỵ quả thật đúng, chính là quỷ đất khách.
(Phạm ba điều kiêng kỵ ắt vong. Ba điều đó là: một gọi là mệnh mộ, hai gọi là phản phục mộ tuyệt, ba gọi là không vong phá tuyệt tán).
Gieo quẻ bói người đi xa ở tại đây không? Tìm xem hào dụng thì có, nếu hào động ắt là đã đi nơi khác, hào không vong ắt đã biệt xứ, hào tán giống như không vong, xung giống hào động vậy. Người đi xa làm quan chăng? Hào quan vượng ắt là quan, hào quan không vong thì không phải. Người đi xa cưới vợ chăng? Hào tài xuất hiện ắt là cưới vợ, còn hào dụng bệnh thì không cưới vợ. Người đi xa được lợi nhuận chăng? Mừng hào tài vượng tướng. Người đi xa thoải mái chăng? Kỵ hào dụng tù, hào bị chướng ngại không như hắn, hào bị bệnh không đi xa thêm. Đã từng tin dùng rồi chăng? Quẻ lục xung không vừa ý tìm tòi; hào dụng không vong không xứng danh với chí hướng.
Như gieo quẻ bói tin tức chuyên quan sát hào phụ mẫu, hào phụ mẫu bệnh thì không có thư, hào phụ vượng động thì sắp đến, hào bị xung thư bị mở ra, hào hoá không vong chính là thư bị mất; hào có thêm chu tước thì thư đến nhanh, có thêm câu trận thì thư đến chậm, hào có thêm thanh long thì tin tốt lành, có thêm bạch hổ thì tin xấu, hào có thêm đằng xà là lời thư hoảng loạn, hào có thêm huyền vũ thì lời văn bí ẩn. Bói người kia gửi sách không, trước xem hào dụng sau mới xem hào phụ mẫu, hào dụng nguy hiểm thì không có thư hay sách, hào phụ mẫu hư rỗng thì không có tin tức. Thư gửi có tiền của không? Trước xem hào dụng sau mới xét hào tài: hào dụng không vong thì không gửi , hào tài không vong thì không có vật gì cả. Tin tức có hay không có thì dùng hào không vong hay hào động; ngày nào thư đến dùng ngày hợp ngày sanh.
Nói chung người đi xa tốt xấu, người lạ thì dùng hào ứng, người thân thì dùng hào dụng. Người đi xa được mất, được thì xem hào dụng, tìm kiếm thì xem hào việc.
* Ở trang dadaouwo.com không có bài này. Bài này lấy ở diễn đản Tử Vi Lý Số cũ
.
77- Hành nhân chương
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: "lữ ước" (旅约 ), "đồ hội" (途会), "an nguy" (安危), "tồn vong" (存亡 ), "lợi độn" (利钝), "âm tín" (音信). )
Người đi chưa trở về: kết hợp bói toán để xem, người thân thì hào dụng là lục thân; người không quen thì hào dụng là ứng. Hào dụng không bệnh thì trở vế; hào dụng khắc thế thì rất sớm trở về. Đấy là sơ lược vậy. Nếu như hào dụng gặp không vong, phá, tán, tuyệt không những tăm tích mờ mịt mà có khi cũng chủ người đi gặp tai hoạ, bệnh tật; nếu như hào dụng không gặp thương tổn thì thuận theo không thương tổn mà xét đoán.
(Hào dụng gặp bốn điều này thì người đi ắt là có gian nan, nguy hiểm; nếu như hào khác ngoài hào phi và phục, đặc biệt có khi hào dụng đắc lệnh, cũng nên nói là trở về. Như tháng tuất ngày quý dậu, bói huynh đệ được quẻ "quải", hào ba huynh đệ bị nguyệt phá, bởi vì có việc trở ngại, mà hào mùi huynh đệ không bệnh, sau gặp đinh sửu động xung hào mùi chính là lúc người em về tới. Lại như tháng tý ngày canh dần, vợ bói chồng được quẻ "khốn" biến "đoài", hào ngọ quan không vong, phá ứng với chồng chưa về. Tuy nhiên tỵ quan (quẻ đoài) phục dưới hào dần được trướng sanh ở nhật, hào sơ là chân độc phát, chính là ngày đó về tới. Cho nên phân biệt hào dụng ở giữa hào phi, hào phục cũng nên kiểm tra).
Cho nên hào dụng gặp phải ám động nên lòng nhớ quê khởi lên; hào dụng trị giao trùng nên thuyền ghe, xe cộ khởi hành; hào động lâm nhật nguyệt là ngày tháng trở lại; hào động hoá thối thần ngựa lạc bầy (班馬: ban mã) nên không tiến lên; hào động hoá tiến thần nhìn mây trời mà phóng nước đại; hào an tĩnh gặp hợp: kết bạn ùng trở về; hào động gặp hợp bị trở ngại leo lên xe; hào xung hoá xung lòng muốn thay đổi đường khác; quẻ du hồn hoá du hồn lòng bồi hồi nơi đất khách.
Đại khái gieo quẻ bói kỳ hạn trở về, trước hết tìm xem hào dụng không bị thương tổn, hào thế khắc hào dụng thì chưa về liền, hào dụng khắc hào thế sẽ về đến rất nhanh; tỷ hoà thì thong thả, tương sanh cũng chậm trễ; hào dụng hư rỗng thì điền thật về đến; hào phá thì đợi bổ; hào tuyệt thì đợi sanh; hào không có thì đợi có; hào suy thì đợi vượng.
(Tháng tỵ ngày kỷ dậu đại khái bói đày tớ khi nào đến, được quẻ "bác" biến "lữ", hào thế sanh hào dụng không thể đến liền lập tức, hào mão thê tài động, dần tài tuần không, sau đến ngày giáp dần thì đến, chính là tuần không đợi điền thực thì đến vậy. Tháng thìn ngày giáp thìn bói anh em được quẻ "đại hữu" hào thế sanh hào dụng chủ thong thả đến, sau đến ngày ất mão thì đến, chính là hào an tĩnh thì đợi xung vậy. Tháng thìn ngày mậu dần, bói anh em được quẻ "khốn", hào dụng khắc hào thế nên nhanh chóng đến, nhưng hào dậu đang tuần không, phải đến ngày thân dậu mới đến được, tuy nhiên ngày kế là ất mão xung thật hào dụng chính là thời gian đến. Đây là có ý nhấn mạnh dùng sanh khắc mà biện luận nhanh chóng hay chậm chạp vậy).
Hào dụng động tam hợp sẽ đến; hào dụng ám động lục hợp sẽ trở về; hào dụng an tĩnh gặp xung thì trở lại; hào dụng mộ được khai thì gặp mặt. Động thì bên kia lập tức lên đường, hào túc động trở về ngay trong ngày; hào môn hộ động thì chào mứng ở xứ này. Hào động thì nhanh chóng, hào an tĩnh thì thong thả là ý nghĩa lớn xưa nay; hào xung thì không thân, hợp thì gần gũi thường lý của bói toán, quẻ du hồn thì đi ra, quẻ quy hồn thì nhập vào, cố định của quẻ hào. Quái thân hợp nguyệt, hợp nhật, là vui mừng gặp gỡ, quẻ hào độc phát, độc tĩnh cũng là hạn kỳ bất ngờ xuất hiện.
(Thông thường được tượng trở về, trước tiên cần hào dụng không bị bệnh thì ứng nghiệm. Không kể bói ở xa nhà hay bói ở nhà, thường người trở về thì nhất định quẻ quy hồn, người đi ngao du thì nhất định quẻ du hồn. Quẻ độc phát như quẻ "khôn" biến "phục" chính là ngày mùi hành nhân sẽ đến; quẻ độc tĩnh như quẻ "tốn" biến "phệ hạp" chình là ngày mão hành nhân sẽ đến, nếu như lâm vào hào dụng càng là hiệu quả của quẻ bói).
Như bói hạn kỳ: có thể là năm, có thể là tháng, có thể là tuần, có thể là ngày. Hào thế khắc hào dụng thì thong thả, hào thế với hào ứng tương sanh cũng thong thả; hào thế với hào ứng tỷ hoà, hào dụng khắc hào thế thì nhanh chóng. Bói hạn kỳ, thần báo càng đáng tin cậy.
(Bói hạn kỳ: hào dụng phá, không vong, tán, tuyệt thì không đến; hào thế khắc hào dụng thì không đến. Hào dụng kiên cố, rồi sau mới lấy khắc hào thế làm nhanh chóng, tỷ hoà kế tiếp, nửa hạn kỳ có thể đến; hào dụng sanh hào thế thì kế tiếp, hào thế sanh hào dụng lại càng kế đó nửa, là hạn kỳ đến).
Ước hẹn đi xa, hào ứng hoại nên lỡ hẹn, chỉ có hào không bị không vong, không bị tán, không bị phá, không bị tuyệt ắt là y theo ước muốn. Hỏi nhanh hay chậm ắt như hành nhân quyết định. Gặp mặt giữa đường: quẻ lục xung thì không thấy; hào ứng không vong thì không thành thực, dù có tin cũng chọn đường khác; hào thế không vong thì không đợi chờ, dù đợi cũng bỏ đi. Như bói ngày giờ tới: dùng nguyên tắc hào ứng thật, gặp gỡ thì dùng nguyên tắc hào thế thật, hay quái thân hợp thời.
(Lấy quẻ lục xung, hào thế , hào ứng làm điều cẩn trọng; hào thế, hào ứng không bệnh ắt ngày hợp quái thân gặp nhau; Hào thế, hào ứng bệnh thì ngày mà hào thế, hào ứng thật sẽ gặp nhau).
Nói chung gieo quẻ bói người đi có đến không? Thì dùng "hư" "thật" mà nói; người đi nhanh hay chậm thì nói theo sanh khắc; an nguy của người đi thì nói theo hào dụng, mà hào quan quỷ là tai vạ. Tuỳ quỷ nhập mộ, phản phục, mộ tuyệt là diềm xấu cho người đi xa, đều lấy hào dụng mà xác định. Hào thuỷ quỷ động sóng gió đáng sợ; hào kim quỷ động chiến tranh đoạt mạng; hào hoả quỷ sự việc bất ngờ dây dưa; hào mộc quỷ là liên luỵ thuyền ghe; hào thổ quỷ lừa dối mang vác đi đường bộ, trở ngại đưa vật dụng qua sông. Huyền vũ người cặn kẽ, đằng xà là nhóm giặc cỏ, thanh long là người bạn tốt, bạch hổ là tai hoạ, câu trận là trở ngại, chu tước là thị phi.
Hào dụng hoá quỷ e là dính vào việc sai trái; hào quỷ hoá dụng e là bị kẹt ở phương diện mê luyến (泥途: nê đồ). Cung đoài quỷ với hàm trì: vui thích rượu chè, gái gú mà quên trở về, cung khảm quan với dịch mã: phiêu bạc theo giang hồ mênh mông nên khó trở về; cung càn quỷ mê muội nơi cung ngọc, cung tốn quan mê đắm tranh giành mối lợi, cung ly mê đắm thành thị, cung chấn lo buồn thuyền xe, cung khôn, cung cấn trở ngại núi non, đồng hoang.
Nếu như gieo quẻ bói sự tồn vong của người xưa cũ (久客: cửu khách), chuyên ở hào dụng mà không chuyên hào quỷ. Dụng thần còn sống thì tồn, dụng thần mất thì vong. Tồn nghĩa là có gốc rễ, vong nghĩa là không gốc rễ. Ba điều kiêng kỵ quả thật đúng, chính là quỷ đất khách.
(Phạm ba điều kiêng kỵ ắt vong. Ba điều đó là: một gọi là mệnh mộ, hai gọi là phản phục mộ tuyệt, ba gọi là không vong phá tuyệt tán).
Gieo quẻ bói người đi xa ở tại đây không? Tìm xem hào dụng thì có, nếu hào động ắt là đã đi nơi khác, hào không vong ắt đã biệt xứ, hào tán giống như không vong, xung giống hào động vậy. Người đi xa làm quan chăng? Hào quan vượng ắt là quan, hào quan không vong thì không phải. Người đi xa cưới vợ chăng? Hào tài xuất hiện ắt là cưới vợ, còn hào dụng bệnh thì không cưới vợ. Người đi xa được lợi nhuận chăng? Mừng hào tài vượng tướng. Người đi xa thoải mái chăng? Kỵ hào dụng tù, hào bị chướng ngại không như hắn, hào bị bệnh không đi xa thêm. Đã từng tin dùng rồi chăng? Quẻ lục xung không vừa ý tìm tòi; hào dụng không vong không xứng danh với chí hướng.
Như gieo quẻ bói tin tức chuyên quan sát hào phụ mẫu, hào phụ mẫu bệnh thì không có thư, hào phụ vượng động thì sắp đến, hào bị xung thư bị mở ra, hào hoá không vong chính là thư bị mất; hào có thêm chu tước thì thư đến nhanh, có thêm câu trận thì thư đến chậm, hào có thêm thanh long thì tin tốt lành, có thêm bạch hổ thì tin xấu, hào có thêm đằng xà là lời thư hoảng loạn, hào có thêm huyền vũ thì lời văn bí ẩn. Bói người kia gửi sách không, trước xem hào dụng sau mới xem hào phụ mẫu, hào dụng nguy hiểm thì không có thư hay sách, hào phụ mẫu hư rỗng thì không có tin tức. Thư gửi có tiền của không? Trước xem hào dụng sau mới xét hào tài: hào dụng không vong thì không gửi , hào tài không vong thì không có vật gì cả. Tin tức có hay không có thì dùng hào không vong hay hào động; ngày nào thư đến dùng ngày hợp ngày sanh.
Nói chung người đi xa tốt xấu, người lạ thì dùng hào ứng, người thân thì dùng hào dụng. Người đi xa được mất, được thì xem hào dụng, tìm kiếm thì xem hào việc.
* Ở trang dadaouwo.com không có bài này. Bài này lấy ở diễn đản Tử Vi Lý Số cũ
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#79
Gửi vào 24/12/2025 - 10:36
Dịch Mạo - Quyển Chín
78- Chu xa chương
(Trong đây hiểu rõ bói tìm kiếm, thuê mướn người lao động, cùng với thuyền chèo nghi kỵ).
Thuyền xe đi xa, bói toán phải có lòng thận trọng, muốn được lợi ích của nó trước tiên cầu không hoạn nạn. Nói chung sai lầm của thuyền xe: phiền nhiễu của tai hoạ, tật bệnh, lo lắng trộm cướp, không thể không lấy hào quỷ động làm điều phòng bị, trợ quỷ thương thân, hào thế bệnh không phù hợp cho sự thoải mái của thân, hào mệnh mộ hào dụng hoại, làm sao đi vì lợi của người khác?
(Trước hết kiêng kỵ hào quỷ động, kế mới quan sát hào dụng).
Hào mộc quỷ giao trùng chẳng nhờ lợi lộc của thuyền ghe, xe cộ; hào ngọ quan động lừa ngựa phóng nhanh cũng không vui gì. Té ngã do "chiết sát" hội họp mà lại động; cướp đoạt do "tặc vũ" thừa cơ mà động; "chu tước" tiếp cận lại động; sợ hãi có "đằng xà" cùng mà động. Chỉ có quan quỷ yên ổn, hào dụng vượng tướng ắt là thuyền ghe, xe cộ, lừa ngựa đều thoải mái.
(Giải thích ý nghĩa của hào quỷ động: cho dù hào quỷ thanh long động, e là có tai hoạ ở chỗ nghĩ trọ; hào quỷ câu trận động e là gặp trở ngại trên đường; hào quỷ bạch hổ động, e là bị kinh hãi vì chiến tranh).
Cho nên tìm kiếm thuyền ghe, xe cộ mà hào thế không vong, hào phụ hoại thì ít ỏi; tìm kiếm lừa ngựa mà hào thế không vong, hào tử tôn hoại thì khó tìm. Thuyền ghe, xe cộ hoàn hảo không? Hào phụ mẫu hoại thì hư nát; lừa ngựa tráng kiện không? Hào tử tôn vượng thì quả nhiên. Bói sẽ vận chuyển bằng thuyền ghe xe cộ gặp hào ứng hoại, hào phụ phá ắt là không có kỳ hạn; bói lừa ngựa có đón tiếp không, hào ứng động hào tử tôn vượng thì nó đến rất nhanh.
(Thuyền ghe, xe cộ thuộc hào phụ mẫu; lừa ngựa thuộc hào tử tôn; hào ứng là lái đò, hào vượng thì tài giỏi; suy thì mệt mỏi; hào tĩnh thì chậm chạp, hào động thì nhanh lẹ).
Nếu như gieo quẻ bói người lái đò, kẻ đánh xe: nếu do quan sai khiến thì hào dụng là quan, thuộc cá nhân thì hào ứng là hào dụng rất nên sanh hào thế hào tài vượng, chớ nên khắc hào thân, hào ứng hãm. Như gieo quẻ bói đường thuỷ, đường bộ có bình an, cũng chỉ xem bằng hào quan hào tử tôn động tĩnh.
(Bến đò khó lưu lại (關津留難: quan tân lưu nan), "quan sai" thì quấy nhiễu, "đạo tặc" động thì trộm cắp, đều quan sát hào quan quỷ, hào suy tĩnh thì không có chuyện gì).
Nói chung đi xe nhanh chậm xem xét hào phụ mẫu và hào tử tôn; còn chỗ an nguy trải qua thì quan sát hào dụng với hào quan quỷ vây.
(Đây là quan lại làm khách (宦游作客: hoạn du tác khách), kẻ lái đò người lái xe bói toán cùng giống nhau).
Chỉ thuyền chèo được sử dụng rộng rãi, ắt phải hiểu rõ hơn. Hào phụ mẫu: là thân thuyền; hào huynh đệ: sào vượt đi của thuyền (跳篙: khiêu cao); hào thê tài: vật dụng của thuyền; hào quan quỷ: bùa chú của thuyền (魇倒: yểm đảo); hào tử tôn: phụ tùng của thuyền. Từ hào sơ tới hào thượng: hành trình của thuyền (船之段落: thuyền chi đoạn lạc). Hào thế là chủ của thuyền; hào ứng là người đứng đầu của chiếc thuyền; hào gián nhân viên của thuyền, tất cả đều không nên họp với quỷ mà động, cũng không nên hoá quỷ, phạm phải ắt là điều hung xấu.
(Đây là bàn luận theo lục thân, vị trí các hào, hào thế, hào ứng và hào gián. Họp với quỷ động ở hào nào tức là có kiêng cữ; hoá quỷ ở vị trí hào nào tức là biết tai hoạ).
Hào hoả quỷ có tai hoạ của ánh sáng đỏ (紅光之患: hồng quang chi hoạn); hào thuỷ quỷ có tai hoạ sóng trắng (白浪之殃: bạch lãng chi ương); hào kim quỷ va chạm đá gồ ghề lởm chởm, bệnh ở mỏ neo; hào mộc quỷ mạo phạm thần linh của gia đình, tật bệnh từ chòi canh bù xù (疾在蓬橹: tật tại bồng lỗ); hào thổ quỷ bị mắc kẹt nơi sông cạn, tai hoạ ở bùn tro.
(Đây là nói về ngũ hành lâm hào quỷ động).
Chu tước là thần ở phía trước, chưởng quản phần đầu, có kiện cáo thì bất ngờ; huyền vũ là thần phía sau, chưởng quản phần đuôi, có trộm cướp liền động ngay; gió thì thuận theo bạch hổ, chưởng quản ở cột buồm, có tai hoạ nên động; đằng xà là dây thừng báo hiệu điềm tai hoạ kinh khủng; câu trận là nhà kho, điềm báo được mất còn lưu lại.
(Đây là bàn về lục thần lâm hào quỷ động nên như vậy).
Nhờ thuyền gửi hàng hoá, lấy hào ứng làm dụng thần, khắc hào thế thì cướp đoạt tài vật, tiêu tốn nhiều chi phí; lục xung có khi nửa đường thay đổi; hào ứng hoại không có chỗ nào để nương tựa, người quân tử nên tránh.
(Nhờ thuyền giống như kết giao, kỵ hào ứng bệnh, hoặc khắc hào thế).
Vì thế mua thuyền để ở giống như bói gia trạch; chủ thuyền dùng người giống như bói thuê mướn; người hầu đến ở trên thuyền giống như bói nhân sự; tham gia lực lượng để hưởng ân đức, giống như bói công dịch; đề phòng sai dịch mạo phạm, giống như tránh kiện cáo; hỏi quỷ thần nào giống như tìm tòi sự quấy phá vậy.
(Mỗi suy xét giống như phân tích của nó mà phán đoán).
Kiểm tra ác mộng thì xem quan quỷ đang lâm nơi nào; tìm tòi để xu tỵ thì xem quan quỷ đang vào khoảng tháng nào; vượt sông biển phải cẩn thận đề phòng hai quẻ khảm và cấn nên gọi là thích hợp qua sông vậy.
(Quan quỷ ở hào sáu: ác mộng ở phần đầu; quan quỷ ở hào sơ: ác mộng ở phần ngọn; quan quỷ ở hào gián: ác mộng ở giữa thuyền, hào ba hào bốn cũng là trong khoang thuyền; nhật thần là quan quỷ dù đang bình an cũng phải đề phòng nguy hiểm; nhật thần là tử tôn đang nguy hiểm cũng được bình an. Chì có quẻ cấn, quẻ khảm có ý nghĩa hung xấu đối với sông biển).
.
78- Chu xa chương
(Trong đây hiểu rõ bói tìm kiếm, thuê mướn người lao động, cùng với thuyền chèo nghi kỵ).
Thuyền xe đi xa, bói toán phải có lòng thận trọng, muốn được lợi ích của nó trước tiên cầu không hoạn nạn. Nói chung sai lầm của thuyền xe: phiền nhiễu của tai hoạ, tật bệnh, lo lắng trộm cướp, không thể không lấy hào quỷ động làm điều phòng bị, trợ quỷ thương thân, hào thế bệnh không phù hợp cho sự thoải mái của thân, hào mệnh mộ hào dụng hoại, làm sao đi vì lợi của người khác?
(Trước hết kiêng kỵ hào quỷ động, kế mới quan sát hào dụng).
Hào mộc quỷ giao trùng chẳng nhờ lợi lộc của thuyền ghe, xe cộ; hào ngọ quan động lừa ngựa phóng nhanh cũng không vui gì. Té ngã do "chiết sát" hội họp mà lại động; cướp đoạt do "tặc vũ" thừa cơ mà động; "chu tước" tiếp cận lại động; sợ hãi có "đằng xà" cùng mà động. Chỉ có quan quỷ yên ổn, hào dụng vượng tướng ắt là thuyền ghe, xe cộ, lừa ngựa đều thoải mái.
(Giải thích ý nghĩa của hào quỷ động: cho dù hào quỷ thanh long động, e là có tai hoạ ở chỗ nghĩ trọ; hào quỷ câu trận động e là gặp trở ngại trên đường; hào quỷ bạch hổ động, e là bị kinh hãi vì chiến tranh).
Cho nên tìm kiếm thuyền ghe, xe cộ mà hào thế không vong, hào phụ hoại thì ít ỏi; tìm kiếm lừa ngựa mà hào thế không vong, hào tử tôn hoại thì khó tìm. Thuyền ghe, xe cộ hoàn hảo không? Hào phụ mẫu hoại thì hư nát; lừa ngựa tráng kiện không? Hào tử tôn vượng thì quả nhiên. Bói sẽ vận chuyển bằng thuyền ghe xe cộ gặp hào ứng hoại, hào phụ phá ắt là không có kỳ hạn; bói lừa ngựa có đón tiếp không, hào ứng động hào tử tôn vượng thì nó đến rất nhanh.
(Thuyền ghe, xe cộ thuộc hào phụ mẫu; lừa ngựa thuộc hào tử tôn; hào ứng là lái đò, hào vượng thì tài giỏi; suy thì mệt mỏi; hào tĩnh thì chậm chạp, hào động thì nhanh lẹ).
Nếu như gieo quẻ bói người lái đò, kẻ đánh xe: nếu do quan sai khiến thì hào dụng là quan, thuộc cá nhân thì hào ứng là hào dụng rất nên sanh hào thế hào tài vượng, chớ nên khắc hào thân, hào ứng hãm. Như gieo quẻ bói đường thuỷ, đường bộ có bình an, cũng chỉ xem bằng hào quan hào tử tôn động tĩnh.
(Bến đò khó lưu lại (關津留難: quan tân lưu nan), "quan sai" thì quấy nhiễu, "đạo tặc" động thì trộm cắp, đều quan sát hào quan quỷ, hào suy tĩnh thì không có chuyện gì).
Nói chung đi xe nhanh chậm xem xét hào phụ mẫu và hào tử tôn; còn chỗ an nguy trải qua thì quan sát hào dụng với hào quan quỷ vây.
(Đây là quan lại làm khách (宦游作客: hoạn du tác khách), kẻ lái đò người lái xe bói toán cùng giống nhau).
Chỉ thuyền chèo được sử dụng rộng rãi, ắt phải hiểu rõ hơn. Hào phụ mẫu: là thân thuyền; hào huynh đệ: sào vượt đi của thuyền (跳篙: khiêu cao); hào thê tài: vật dụng của thuyền; hào quan quỷ: bùa chú của thuyền (魇倒: yểm đảo); hào tử tôn: phụ tùng của thuyền. Từ hào sơ tới hào thượng: hành trình của thuyền (船之段落: thuyền chi đoạn lạc). Hào thế là chủ của thuyền; hào ứng là người đứng đầu của chiếc thuyền; hào gián nhân viên của thuyền, tất cả đều không nên họp với quỷ mà động, cũng không nên hoá quỷ, phạm phải ắt là điều hung xấu.
(Đây là bàn luận theo lục thân, vị trí các hào, hào thế, hào ứng và hào gián. Họp với quỷ động ở hào nào tức là có kiêng cữ; hoá quỷ ở vị trí hào nào tức là biết tai hoạ).
Hào hoả quỷ có tai hoạ của ánh sáng đỏ (紅光之患: hồng quang chi hoạn); hào thuỷ quỷ có tai hoạ sóng trắng (白浪之殃: bạch lãng chi ương); hào kim quỷ va chạm đá gồ ghề lởm chởm, bệnh ở mỏ neo; hào mộc quỷ mạo phạm thần linh của gia đình, tật bệnh từ chòi canh bù xù (疾在蓬橹: tật tại bồng lỗ); hào thổ quỷ bị mắc kẹt nơi sông cạn, tai hoạ ở bùn tro.
(Đây là nói về ngũ hành lâm hào quỷ động).
Chu tước là thần ở phía trước, chưởng quản phần đầu, có kiện cáo thì bất ngờ; huyền vũ là thần phía sau, chưởng quản phần đuôi, có trộm cướp liền động ngay; gió thì thuận theo bạch hổ, chưởng quản ở cột buồm, có tai hoạ nên động; đằng xà là dây thừng báo hiệu điềm tai hoạ kinh khủng; câu trận là nhà kho, điềm báo được mất còn lưu lại.
(Đây là bàn về lục thần lâm hào quỷ động nên như vậy).
Nhờ thuyền gửi hàng hoá, lấy hào ứng làm dụng thần, khắc hào thế thì cướp đoạt tài vật, tiêu tốn nhiều chi phí; lục xung có khi nửa đường thay đổi; hào ứng hoại không có chỗ nào để nương tựa, người quân tử nên tránh.
(Nhờ thuyền giống như kết giao, kỵ hào ứng bệnh, hoặc khắc hào thế).
Vì thế mua thuyền để ở giống như bói gia trạch; chủ thuyền dùng người giống như bói thuê mướn; người hầu đến ở trên thuyền giống như bói nhân sự; tham gia lực lượng để hưởng ân đức, giống như bói công dịch; đề phòng sai dịch mạo phạm, giống như tránh kiện cáo; hỏi quỷ thần nào giống như tìm tòi sự quấy phá vậy.
(Mỗi suy xét giống như phân tích của nó mà phán đoán).
Kiểm tra ác mộng thì xem quan quỷ đang lâm nơi nào; tìm tòi để xu tỵ thì xem quan quỷ đang vào khoảng tháng nào; vượt sông biển phải cẩn thận đề phòng hai quẻ khảm và cấn nên gọi là thích hợp qua sông vậy.
(Quan quỷ ở hào sáu: ác mộng ở phần đầu; quan quỷ ở hào sơ: ác mộng ở phần ngọn; quan quỷ ở hào gián: ác mộng ở giữa thuyền, hào ba hào bốn cũng là trong khoang thuyền; nhật thần là quan quỷ dù đang bình an cũng phải đề phòng nguy hiểm; nhật thần là tử tôn đang nguy hiểm cũng được bình an. Chì có quẻ cấn, quẻ khảm có ý nghĩa hung xấu đối với sông biển).
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#80
Gửi vào 24/12/2025 - 10:53
Dịch Mạo - Quyển Chín
79- Trị trúc chương (xây dựng sửa chữa)
(Trong đây hiểu rõ về tu sửa lặt vặt cùng với thuê mướn nhân công làm việc)
Tác hại của dòng sông chảy ngược được ghi chép truyền lại từ xa xưa, cho nên phải tu sửa xây dựng (治筑: trị trúc) đê đập, giống như đề phòng hoạn hoạ, không câu nệ hào thuỷ mà chuyên tâm quan sát hào quan quỷ. Cho nên hào quỷ vượng, hào quỷ khắc, hào quỷ động, tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân gieo quẻ bói lũ lụt chưa giải guyết, đã giải quyết mà chưa ngưng; gieo quẻ bói đê phòng lụt thì chưa hiện hữu khó xây dựng, đã hiện hữu mà vỡ đê.
Cho nên gieo quẻ bói đê phòng lũ lụt, phụ mẫu là hào dụng: hào vượng tướng thì kiên cố; hào không vong, phá thì sụp đổ. Khi nào bắt đầu và khi nào thành công, lúc mà hào thế thật, hào phụ mẫu thật. Trong thời gian ngắn mà bói hạn kỳ hoàn thành thì kỵ quẻ lục xung, hào thế không vong, hào phụ mẫu khiếm khuyết, đây là sơ lược. Nếu như quan lớn truyền lệnh vua, quan nhỏ vâng lệnh, và dân chúng thi hành, hào quan không nên bệnh cũng như xung khắc hào thế.
Nếu quan lại vì công việc sông mà gieo quẻ bói nhanh chậm, thì trái lại lấy hào quan làm quan trọng, hào quan vượng, hào thế thật thì kỷ lục thăng tiến, hào quan thương tổn, hào thế không vong cùng với tuỳ quỷ nhập mộ và trợ quỷ thương thân ắt sẽ bị giáng chức.
Nếu như dân phu khổ dịch gieo quẻ bói tốt xấu thì lấy hào quan quỷ làm điều kiêng kỵ, hào quan vượng động khắc hào thế thì cực khổ không giới hạn, hào mệnh mộ hay trợ thương lo rằng có điều không lường trước được.
Cho nên sửa đê (修塘: tu đường), tạo khoảng đất bằng phẳng (修坪: tu bình), xây đập nước (修闸: tu áp), xây dựng bờ đê ngăn nước (修圩: tu vu), cũng như sửa đường (治路: trị lộ), kiểm soát lũ lụt (治水: lũ lụt), xây dựng bờ lũy đắp để phòng vệ (興營城堡: hưng doanh thành bảo) tất cả đếu lấy phụ mẫu làm hào dụng, hào thế thật, hào phụ vượng sẽ thành hình. Như lo lắng về hành vi phạm tội cũng như người lao dịch khổ sai đều lấy hào quan quỷ làm kỵ thần, hào quan quỷ vượng động khắc hào thế, cùng với tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân thì hung xấu. Nói chung gieo quẻ bói công nhân thuê mướn đều lấy hào ứng làm dụng thần, hào ứng vượng, thật thì sẽ thành ; còn khắc hào thế thì không tốt, quẻ lục xung thì khó thành.
.
79- Trị trúc chương (xây dựng sửa chữa)
(Trong đây hiểu rõ về tu sửa lặt vặt cùng với thuê mướn nhân công làm việc)
Tác hại của dòng sông chảy ngược được ghi chép truyền lại từ xa xưa, cho nên phải tu sửa xây dựng (治筑: trị trúc) đê đập, giống như đề phòng hoạn hoạ, không câu nệ hào thuỷ mà chuyên tâm quan sát hào quan quỷ. Cho nên hào quỷ vượng, hào quỷ khắc, hào quỷ động, tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân gieo quẻ bói lũ lụt chưa giải guyết, đã giải quyết mà chưa ngưng; gieo quẻ bói đê phòng lụt thì chưa hiện hữu khó xây dựng, đã hiện hữu mà vỡ đê.
Cho nên gieo quẻ bói đê phòng lũ lụt, phụ mẫu là hào dụng: hào vượng tướng thì kiên cố; hào không vong, phá thì sụp đổ. Khi nào bắt đầu và khi nào thành công, lúc mà hào thế thật, hào phụ mẫu thật. Trong thời gian ngắn mà bói hạn kỳ hoàn thành thì kỵ quẻ lục xung, hào thế không vong, hào phụ mẫu khiếm khuyết, đây là sơ lược. Nếu như quan lớn truyền lệnh vua, quan nhỏ vâng lệnh, và dân chúng thi hành, hào quan không nên bệnh cũng như xung khắc hào thế.
Nếu quan lại vì công việc sông mà gieo quẻ bói nhanh chậm, thì trái lại lấy hào quan làm quan trọng, hào quan vượng, hào thế thật thì kỷ lục thăng tiến, hào quan thương tổn, hào thế không vong cùng với tuỳ quỷ nhập mộ và trợ quỷ thương thân ắt sẽ bị giáng chức.
Nếu như dân phu khổ dịch gieo quẻ bói tốt xấu thì lấy hào quan quỷ làm điều kiêng kỵ, hào quan vượng động khắc hào thế thì cực khổ không giới hạn, hào mệnh mộ hay trợ thương lo rằng có điều không lường trước được.
Cho nên sửa đê (修塘: tu đường), tạo khoảng đất bằng phẳng (修坪: tu bình), xây đập nước (修闸: tu áp), xây dựng bờ đê ngăn nước (修圩: tu vu), cũng như sửa đường (治路: trị lộ), kiểm soát lũ lụt (治水: lũ lụt), xây dựng bờ lũy đắp để phòng vệ (興營城堡: hưng doanh thành bảo) tất cả đếu lấy phụ mẫu làm hào dụng, hào thế thật, hào phụ vượng sẽ thành hình. Như lo lắng về hành vi phạm tội cũng như người lao dịch khổ sai đều lấy hào quan quỷ làm kỵ thần, hào quan quỷ vượng động khắc hào thế, cùng với tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân thì hung xấu. Nói chung gieo quẻ bói công nhân thuê mướn đều lấy hào ứng làm dụng thần, hào ứng vượng, thật thì sẽ thành ; còn khắc hào thế thì không tốt, quẻ lục xung thì khó thành.
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#81
Gửi vào 25/12/2025 - 00:47
Dịch Mạo - Quyển Chín
80- Bộ đào chương
(Trong đây hiểu rõ những vấn đề: "độn địa" (遁地), "thành bộ" (成捕), "nhân dụ" (人诱), "đồng du" (同游), "bất di" (不遗), "tụng đào" (讼逃), "hứa mịch" (许觅), trách nhân" (责人), "tang tiết" (丧节), "phản phệ" (反噬), "tư hại" (私害), "tương đào" (将逃), "đào an" (逃安), "tồn vong" (存亡), "vi tăng" (为僧), "cầu danh" (求名), "tự quy" (自归), "ân phủ" (恩抚). )
Người xưa cho là nàng hầu thì khó nuôi dưỡng, nếu như ăn cắp và trốn đi chẳng khác phản chủ, pháp luật sẽ không khoan dung. Bói truy bắt kẻ bỏ trốn: chỉ có hào thế khắc hào ứng thì bắt được dễ dàng; hào ứng không vong thì trốn sâu nơi khe, suối; hào ứng khắc hào thế thì chết ở nơi xa xôi hẻo lánh; quẻ lục xung thì (交臂而失: giao tý nhi mất); hào thế không vong thì chùn chân không tiến lên. Đây là bốn thứ không có cảm giác bắt được dễ dàng.
(Quẻ lục xung, hào thế không vong, hào ứng không vong, cùng với hào ứng khắc hào thế như không phạm một điều nào thì có thể bắt được).
Người trốn tránh ở bên trong nên hướng về bên ngoài, cho nên lấy quẻ ngoại làm nơi trốn tránh. Quẻ ngoại là khảm thuỷ thì ở hướng bắc, hoặc là bên sông, hoặc là nhà của ngư phủ, hoặc là chỗ tụ tập của trộm cướp; quẻ ngoại là ly thì ở phương nam, hoặc là ở cạnh lò rèn, hoặc là ở trong chợ búa, khu vực văn học nghệ thuật. Quẻ chấn thì thuộc về nơi trồng cây, ghe thuyền, xe cộ, chặt đốn; quẻ tốn là vườn hoa, củi, cỏ rơm, cây dâu, cây mè, phụ nữ; quẻ cấn là núi non, nham thạch, người kiếm củi, săn bắn; quẻ đoài là ao hồ, am miếu chỗ ăn uống. Quẻ càn là ở gần chùa miếu, trung tâm thành phố, khu vực cho lừa ngựa chạy ; quẻ khôn là chỗ thờ thần đất, thần lúa (社稷: xã tắc), mồ mã, vùng ngoại thành, ruộng vườn, chăn nuôi, trồng trọt.
(Đây là bàn luận về tám quẻ ngoại, những gì chuyển tải bằng lới nói thì nông cạn, còn những gì thể hiện bằng hình tượng thì thâm sâu, nhưng vì hình tượng của nó suy đoán, cũng khó mà chấp nhất. Như tháng tý ngày tân sửu bói người tớ gái bỏ trốn được quẻ "tiết", quẻ ngoại khảm nên trốn ở bên sông nước, quán rượu mà không biết rằng đã lọt xuống giếng. Như tháng tỵ ngày giáp thìn gieo quẻ con trai trốn được quẻ "thái", quẻ ngoại khôn nên trốn ở nhà bà goá chồng (寡妇: quả phụ), mà không biết rằng gặp nhau ở nhà cha vợ. Giếng, sông nước, nhà cha vợ cũng là ngoại nhân (外姻: ngoại nhân), thực sự nó chỉ về cái gì? Tuy nhiên cũng không thể rời xa hình tượng của nó. Người học dịch, nên dùng thông minh của mình mà nghiên cứu sâu cho đến cùng cực).
Bởi sáu hào an tĩnh nên tìm ở quẻ ngoại, một hào động nên tìm ở Chương Độc Phát, bàn luận về tâm ý của người bỏ trốn, chính là mưu tính đã thành. Cho nên hào quan quỷ động nên nương nhờ người làm quan; hào tử tôn động nương nhờ tăng đạo; hào thê tài động nuong nhờ nơi phụ nữ hoặc là làm thuê cho nhà buôn bán; hào huynh đệ động nên nhập bọn du đảng hoặc tham gia quân đội; hào phụ mẫu động nương nhờ nghệ thuật hoặc nương tựa thuyền bè xe cộ. Thanh long thì dấu vết ở nhà lương thiện, thư lễ, hỷ khánh; chu tước ở trọ nơi phường chèo, hội hoạ; đằng xà vui thích ở chỗ cờ bạc, hành vi phóng đãng, ngang ngược; bạch hổ ẩn náu ở trong nhà đò tễ, tang gia , quân đội; huyền vũ mê đắm ở nhà kỹ nữ, trộm cướp, ăn uống rượu chè; câu trận ẩn núp trong hương trang (鄉莊: hương trang), phần mộ, và những nơi xây dựng, đục thông, mà tiến lui chần chừ không quyết, sợ hãi kéo dài, bói truy nã kẻ làm phản thì chạm đến người làm việc công (公差: công sai).
(Đây là bàn về phương hướng của một hào động, lâm vào các hào lục thân, hay lục thần thì như vậy. Bởi huyền vũ lợi ở trốn tránh mà không lợi ở truy bắt; còn câu trận thì biểu tượng lợi ở truy bắt mà không lợi ở trốn tránh, cho nên mới nói là xúc chạm đến người làm việc công).
Bởi vì "loạn động" (乱动: loạn động) thì nên tìm hào dụng ở tại cung nào; "tạp dụng" (雜用: tạp dụng) thì nên tìm hào dụng ở tại quẻ nào; hào dụng phục tàng thì nên tìm hào phi; có hai hào dụng xuất hiện thì nên tìm cầu hào "thân" (親: thân - có liên quan đến); phục mà không có thì nên tìm cầu hào ứng.
(Tự mình bói từ quẻ ngoại trở xuống, đầu là trình bày nơi chốn kẻ trốn tránh, thí dụ như quẻ có hào loạn động, thì nên tìm hào dụng đang ở cung nào: ở cung càn thì dùng cung càn mà đoán, ở cung khôn thì dùng cung khôn mà đoán, nếu như dụng thần lẫn lộn ở các hào loạn động, nên tìm hào dụng hoá nhập ở cung nào, hoá khảm thì dùng cung khảm mà đoán, hoá ly thì dùng cung ly mà đoán. Nếu như quẻ loạn động mà quẻ hay hào không có dụng thần, thì nên tìm phi thần mà hào dụng phục ở phương nào, hoặc giả phục cũng không có hào dụng, sau đó mới lấy hào ứng ở cung nào, ở tại chấn tốn thì dùng cung chấn, cung tốn mà đoán, ở tại cung cấn, cung đoài thì dùng cung cấn, cung đoài mà đoán vậy. Đôi khi có hai hào dụng xuất hiện, một hào dụng động thì dùng cung của nó hoá ra, hai hào dụng đều động hay đều an tĩnh, thì dùng hào xuất hiện làm hào "thân", hào phục tàng làm hào "sơ", tình cờ đều phục tàng thì dùng quẻ ngoại làm phương bói, hầu như chỉ có một nguyên tắc (歸一之法: quy nhất chi pháp). )
Hào thế vong (mất) hào ứng trốn tránh; quẻ nội vong (mất) mà quẻ ngoại là nơi trốn tránh bởi không thể giữ lấy nên có thể vượt qua. Người thân trốn tránh chuyên ở hào dụng; người lạ trốn tránh chuyên ở hào ứng, cho nên cha mẹ, con cái, anh em, vợ chồng, trai gái dùng giống nhau, tuy người thân khác nhau nhưng chăm chú hào dụng; bạn bè, thầy trò, đày tớ, làng xóm dùng cùng theo ý nghĩa, tuy ý nghĩa có khác nhau nên chuyên ở hào ứng, không thể nghi ngờ.
(Lời truyền rằng: thế là trốn (亡: vong) mà ứng là lánh (佚: dật), ngoại là trốn mất (逃佚: đào dật) nội là trốn (亡: vong). Vì thế nên hào thế khắc hào ứng, quẻ nội khắc quẻ ngoại, tuy nhiên đó không phải là phán quyết, như hào thế khắc hào ứng mà hào ưng lại không vong thì làm sao mà bắt được? Thường bói kiện tụng của chủ nhân và đày tớ sử dụng hào thế hào ứng có ứng nghiệm, thì bạn bè trở xuống sử dụng hào ứng có thể suy xét).
Đôi khi gặp nhiều người trên đường đó là quẻ lục xung; đôi khi bất ngờ mà bắt được đó là quẻ lục hợp; thỉnh thoảng tự trở về đó là quẻ quy hồn; đôi khi đi đã lâu lại đến đó là hoá hợp; đôi khi đến rồi lại đi tiếp đó là hoá xung; người đi mà quay về vì tánh tình co lại (心收: tâm thu); người quay về lại đi tiếp vì ý chí phóng túng (志荡: chí đãng). Tuy nhiên cũng phải có dụng thần không khắc hào thế, không bị không vong mới có thể làm được.
(Hào dụng thật sanh hào thế sẽ có lúc gặp nhau; hào dụng khắc hào thế đến chết không có ngày gặp nhau).
Bói đất trốn tránh chuyên xét hào dụng: hào dụng động xung thì chẳng lưu lại ở nơi đây, hào dụng không vong, phá thì ít khi là nơi đây, chẳng cần đến tìm làm gì. Bói khi nào bắt được: hạn kỳ là khi hào thế được sanh hay hào ứng bị khắc, nếu như kẻ trốn tránh là lục thân mà trở về thì trái lại phải lấy lúc hào dụng sanh vượng là lúc xuất hiện, hào thế vượng hợp thì thấy mặt, quái thân hợp thì gặp vậy. Bởi kẻ thù của mình phải đợi dụng thần bại, còn người thân của mình thì đợi dụng thần vượng, không luận giống nhau.
(Là kẻ thù của mình thì phải đợi lúc nó suy bại mới có thể bắt được, cho nên mừng hào ứng khắc; là người thân của mình thì phải đợi dụng thần sanh vượng, cùng với thế thân hợp nhau sẽ gặp ).
Là người dụ dỗ chăng? Hào ứng khắc hào thế là bị dụ dỗ; họ đi cùng chăng? Hào ứng hào dụng có đủ nên đi chung với họ vậy.
(Chính là hào ứng khắc hào thế, mà không vong, phá, tán, tuyệt thì không phải; hào ứng hào dụng đều bệnh cũng không phải. Như tháng mão ngày bính thìn bói người đày tớ với bạn cùng đi được quẻ "bĩ" hào mão thê tài trì thế, hào tuất cư ứng ám động, sau quả nhiên đã cùng đi đến).
Kẻ trộm trốn đi không để lại dấu vết, chỗ hào tài mất nên không thể tìm lại được. Kiện kẻ bỏ trốn có lợi ích không? Hào quan quỷ chớ nên không xuất hiện, bởi vì hào không vong, tán không phải cái mình mong tìm; phá, tuyệt việc chưa xong đã ngưng rồi; tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân, cùng với hào quan quỷ khắc hào thế giống như ôm củi mà chửa lữa vậy; không phải như vậy thì sau đó mới dùng nguyên tắc truy bắt kẻ trốn tránh mà đoán.
(Xem kỹ thêm trong phần kiện cáo, điều lệ giam giữ can phạm mà đoán).
Trông mong ai đó tìm mình thì dùng hào ứng hư thật mà bàn luận. Nếu như yêu cầu người tìm kẻ trốn tránh thì phài áp dụng nguyên tắc truy bắt kẻ lẫn trốn.
(Đòi hỏi người truy tầm kẻ bỏ trốn mang trở về thì cần đề phòng hào thế, hào ứng không vong, hào ứng khắc hào thế, cùng với quẻ lục xung).
Phụ nữ tham gia tang lễ, hào tài thật không cẩu thả (未苟: vị cẩu). Không nhập bọn trộm cướp địa phương mà quay lại chống đối nhau, tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân, hào quan quỷ khắc hay hào quan quỷ động, sau này ắt là bị tai hoạ của nó. Không làm việc tự hại mình, trợ quỷ thương thân, cùng với hào ứng khắc hào thế, rốt cục phạm lỗi lầm giết người trên (弑长之逆: thí trưởng chi nghịch - như tôi giết vua hay con giết cha). Chưa bỏ trốn mà gieo quẻ bói nó sắp trốn, hào dụng khắc hào thế nên có lòng phản bội, hào dụng không vong, phá thì không thật sự.
(Đặc biệt hỏi nó sẽ trốn không: kỵ hào dụng thật mà khắc hào thế, ắt là bỏ trốn; hào dụng không vong, phá thì không thành công, nếu như cùng lúc hỏi giữ lại có ích không lại mừng hào dụng thật).
Người thân bỏ trốn có bình an không? Hào mệnh mộ, hào quỷ động có nỗi lo lắng tuyệt lộ; hào dụng thật quẻ an tĩnh, thì nơi đó tốt đẹp không nghi ngờ; bói người đó sống chết: chỉ duy nhứt xem hào dụng sanh hay bị hoại mà đoán. Trở thành nhà sư hay đạo sĩ: hào dụng bệnh thì không thành. Tìm danh lợi: hào dụng thật sẽ nhận được.
Người không tìm mà tự trở về, hào dụng hoại nên quên trở về, hào dụng khắc hào thế nên suốt đời phản bội. Kẻ bỏ trốn trở về và ở lại giống như thuê mướn, thay đổi tâm ý của ơn đức không giống như cách sử dụng người.
(Hào dụng khắc hào thế: phản bội, oán hận không trở về; hào dụng phá, không vong: trôi nổi nên khó trở lại, chỉ hào dụng thật sanh hào thế, cuối cùng tự đến, có báo đáp ân tình không thì kỵ tam xung, hào tài hoại).
Cho nên truy bắt kẻ lẫn trốn lấy hào thế khắc hào ứng làm chủ, lấy lúc hào thế được sanh hay lúc hào ứng bị khắc là bắt được. Người bắt trộm cướp, dùng nguyên tắc tử tôn khắc quan quỷ, lấy lúc nhật nguyệt là tử tôn là hạn kỳ bắt được. Đại khái kẻ bỏ trốn là hào ứng, trộm cướp là hào quỷ đấy là thứ tự phân biệt vậy.
.
80- Bộ đào chương
(Trong đây hiểu rõ những vấn đề: "độn địa" (遁地), "thành bộ" (成捕), "nhân dụ" (人诱), "đồng du" (同游), "bất di" (不遗), "tụng đào" (讼逃), "hứa mịch" (许觅), trách nhân" (责人), "tang tiết" (丧节), "phản phệ" (反噬), "tư hại" (私害), "tương đào" (将逃), "đào an" (逃安), "tồn vong" (存亡), "vi tăng" (为僧), "cầu danh" (求名), "tự quy" (自归), "ân phủ" (恩抚). )
Người xưa cho là nàng hầu thì khó nuôi dưỡng, nếu như ăn cắp và trốn đi chẳng khác phản chủ, pháp luật sẽ không khoan dung. Bói truy bắt kẻ bỏ trốn: chỉ có hào thế khắc hào ứng thì bắt được dễ dàng; hào ứng không vong thì trốn sâu nơi khe, suối; hào ứng khắc hào thế thì chết ở nơi xa xôi hẻo lánh; quẻ lục xung thì (交臂而失: giao tý nhi mất); hào thế không vong thì chùn chân không tiến lên. Đây là bốn thứ không có cảm giác bắt được dễ dàng.
(Quẻ lục xung, hào thế không vong, hào ứng không vong, cùng với hào ứng khắc hào thế như không phạm một điều nào thì có thể bắt được).
Người trốn tránh ở bên trong nên hướng về bên ngoài, cho nên lấy quẻ ngoại làm nơi trốn tránh. Quẻ ngoại là khảm thuỷ thì ở hướng bắc, hoặc là bên sông, hoặc là nhà của ngư phủ, hoặc là chỗ tụ tập của trộm cướp; quẻ ngoại là ly thì ở phương nam, hoặc là ở cạnh lò rèn, hoặc là ở trong chợ búa, khu vực văn học nghệ thuật. Quẻ chấn thì thuộc về nơi trồng cây, ghe thuyền, xe cộ, chặt đốn; quẻ tốn là vườn hoa, củi, cỏ rơm, cây dâu, cây mè, phụ nữ; quẻ cấn là núi non, nham thạch, người kiếm củi, săn bắn; quẻ đoài là ao hồ, am miếu chỗ ăn uống. Quẻ càn là ở gần chùa miếu, trung tâm thành phố, khu vực cho lừa ngựa chạy ; quẻ khôn là chỗ thờ thần đất, thần lúa (社稷: xã tắc), mồ mã, vùng ngoại thành, ruộng vườn, chăn nuôi, trồng trọt.
(Đây là bàn luận về tám quẻ ngoại, những gì chuyển tải bằng lới nói thì nông cạn, còn những gì thể hiện bằng hình tượng thì thâm sâu, nhưng vì hình tượng của nó suy đoán, cũng khó mà chấp nhất. Như tháng tý ngày tân sửu bói người tớ gái bỏ trốn được quẻ "tiết", quẻ ngoại khảm nên trốn ở bên sông nước, quán rượu mà không biết rằng đã lọt xuống giếng. Như tháng tỵ ngày giáp thìn gieo quẻ con trai trốn được quẻ "thái", quẻ ngoại khôn nên trốn ở nhà bà goá chồng (寡妇: quả phụ), mà không biết rằng gặp nhau ở nhà cha vợ. Giếng, sông nước, nhà cha vợ cũng là ngoại nhân (外姻: ngoại nhân), thực sự nó chỉ về cái gì? Tuy nhiên cũng không thể rời xa hình tượng của nó. Người học dịch, nên dùng thông minh của mình mà nghiên cứu sâu cho đến cùng cực).
Bởi sáu hào an tĩnh nên tìm ở quẻ ngoại, một hào động nên tìm ở Chương Độc Phát, bàn luận về tâm ý của người bỏ trốn, chính là mưu tính đã thành. Cho nên hào quan quỷ động nên nương nhờ người làm quan; hào tử tôn động nương nhờ tăng đạo; hào thê tài động nuong nhờ nơi phụ nữ hoặc là làm thuê cho nhà buôn bán; hào huynh đệ động nên nhập bọn du đảng hoặc tham gia quân đội; hào phụ mẫu động nương nhờ nghệ thuật hoặc nương tựa thuyền bè xe cộ. Thanh long thì dấu vết ở nhà lương thiện, thư lễ, hỷ khánh; chu tước ở trọ nơi phường chèo, hội hoạ; đằng xà vui thích ở chỗ cờ bạc, hành vi phóng đãng, ngang ngược; bạch hổ ẩn náu ở trong nhà đò tễ, tang gia , quân đội; huyền vũ mê đắm ở nhà kỹ nữ, trộm cướp, ăn uống rượu chè; câu trận ẩn núp trong hương trang (鄉莊: hương trang), phần mộ, và những nơi xây dựng, đục thông, mà tiến lui chần chừ không quyết, sợ hãi kéo dài, bói truy nã kẻ làm phản thì chạm đến người làm việc công (公差: công sai).
(Đây là bàn về phương hướng của một hào động, lâm vào các hào lục thân, hay lục thần thì như vậy. Bởi huyền vũ lợi ở trốn tránh mà không lợi ở truy bắt; còn câu trận thì biểu tượng lợi ở truy bắt mà không lợi ở trốn tránh, cho nên mới nói là xúc chạm đến người làm việc công).
Bởi vì "loạn động" (乱动: loạn động) thì nên tìm hào dụng ở tại cung nào; "tạp dụng" (雜用: tạp dụng) thì nên tìm hào dụng ở tại quẻ nào; hào dụng phục tàng thì nên tìm hào phi; có hai hào dụng xuất hiện thì nên tìm cầu hào "thân" (親: thân - có liên quan đến); phục mà không có thì nên tìm cầu hào ứng.
(Tự mình bói từ quẻ ngoại trở xuống, đầu là trình bày nơi chốn kẻ trốn tránh, thí dụ như quẻ có hào loạn động, thì nên tìm hào dụng đang ở cung nào: ở cung càn thì dùng cung càn mà đoán, ở cung khôn thì dùng cung khôn mà đoán, nếu như dụng thần lẫn lộn ở các hào loạn động, nên tìm hào dụng hoá nhập ở cung nào, hoá khảm thì dùng cung khảm mà đoán, hoá ly thì dùng cung ly mà đoán. Nếu như quẻ loạn động mà quẻ hay hào không có dụng thần, thì nên tìm phi thần mà hào dụng phục ở phương nào, hoặc giả phục cũng không có hào dụng, sau đó mới lấy hào ứng ở cung nào, ở tại chấn tốn thì dùng cung chấn, cung tốn mà đoán, ở tại cung cấn, cung đoài thì dùng cung cấn, cung đoài mà đoán vậy. Đôi khi có hai hào dụng xuất hiện, một hào dụng động thì dùng cung của nó hoá ra, hai hào dụng đều động hay đều an tĩnh, thì dùng hào xuất hiện làm hào "thân", hào phục tàng làm hào "sơ", tình cờ đều phục tàng thì dùng quẻ ngoại làm phương bói, hầu như chỉ có một nguyên tắc (歸一之法: quy nhất chi pháp). )
Hào thế vong (mất) hào ứng trốn tránh; quẻ nội vong (mất) mà quẻ ngoại là nơi trốn tránh bởi không thể giữ lấy nên có thể vượt qua. Người thân trốn tránh chuyên ở hào dụng; người lạ trốn tránh chuyên ở hào ứng, cho nên cha mẹ, con cái, anh em, vợ chồng, trai gái dùng giống nhau, tuy người thân khác nhau nhưng chăm chú hào dụng; bạn bè, thầy trò, đày tớ, làng xóm dùng cùng theo ý nghĩa, tuy ý nghĩa có khác nhau nên chuyên ở hào ứng, không thể nghi ngờ.
(Lời truyền rằng: thế là trốn (亡: vong) mà ứng là lánh (佚: dật), ngoại là trốn mất (逃佚: đào dật) nội là trốn (亡: vong). Vì thế nên hào thế khắc hào ứng, quẻ nội khắc quẻ ngoại, tuy nhiên đó không phải là phán quyết, như hào thế khắc hào ứng mà hào ưng lại không vong thì làm sao mà bắt được? Thường bói kiện tụng của chủ nhân và đày tớ sử dụng hào thế hào ứng có ứng nghiệm, thì bạn bè trở xuống sử dụng hào ứng có thể suy xét).
Đôi khi gặp nhiều người trên đường đó là quẻ lục xung; đôi khi bất ngờ mà bắt được đó là quẻ lục hợp; thỉnh thoảng tự trở về đó là quẻ quy hồn; đôi khi đi đã lâu lại đến đó là hoá hợp; đôi khi đến rồi lại đi tiếp đó là hoá xung; người đi mà quay về vì tánh tình co lại (心收: tâm thu); người quay về lại đi tiếp vì ý chí phóng túng (志荡: chí đãng). Tuy nhiên cũng phải có dụng thần không khắc hào thế, không bị không vong mới có thể làm được.
(Hào dụng thật sanh hào thế sẽ có lúc gặp nhau; hào dụng khắc hào thế đến chết không có ngày gặp nhau).
Bói đất trốn tránh chuyên xét hào dụng: hào dụng động xung thì chẳng lưu lại ở nơi đây, hào dụng không vong, phá thì ít khi là nơi đây, chẳng cần đến tìm làm gì. Bói khi nào bắt được: hạn kỳ là khi hào thế được sanh hay hào ứng bị khắc, nếu như kẻ trốn tránh là lục thân mà trở về thì trái lại phải lấy lúc hào dụng sanh vượng là lúc xuất hiện, hào thế vượng hợp thì thấy mặt, quái thân hợp thì gặp vậy. Bởi kẻ thù của mình phải đợi dụng thần bại, còn người thân của mình thì đợi dụng thần vượng, không luận giống nhau.
(Là kẻ thù của mình thì phải đợi lúc nó suy bại mới có thể bắt được, cho nên mừng hào ứng khắc; là người thân của mình thì phải đợi dụng thần sanh vượng, cùng với thế thân hợp nhau sẽ gặp ).
Là người dụ dỗ chăng? Hào ứng khắc hào thế là bị dụ dỗ; họ đi cùng chăng? Hào ứng hào dụng có đủ nên đi chung với họ vậy.
(Chính là hào ứng khắc hào thế, mà không vong, phá, tán, tuyệt thì không phải; hào ứng hào dụng đều bệnh cũng không phải. Như tháng mão ngày bính thìn bói người đày tớ với bạn cùng đi được quẻ "bĩ" hào mão thê tài trì thế, hào tuất cư ứng ám động, sau quả nhiên đã cùng đi đến).
Kẻ trộm trốn đi không để lại dấu vết, chỗ hào tài mất nên không thể tìm lại được. Kiện kẻ bỏ trốn có lợi ích không? Hào quan quỷ chớ nên không xuất hiện, bởi vì hào không vong, tán không phải cái mình mong tìm; phá, tuyệt việc chưa xong đã ngưng rồi; tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân, cùng với hào quan quỷ khắc hào thế giống như ôm củi mà chửa lữa vậy; không phải như vậy thì sau đó mới dùng nguyên tắc truy bắt kẻ trốn tránh mà đoán.
(Xem kỹ thêm trong phần kiện cáo, điều lệ giam giữ can phạm mà đoán).
Trông mong ai đó tìm mình thì dùng hào ứng hư thật mà bàn luận. Nếu như yêu cầu người tìm kẻ trốn tránh thì phài áp dụng nguyên tắc truy bắt kẻ lẫn trốn.
(Đòi hỏi người truy tầm kẻ bỏ trốn mang trở về thì cần đề phòng hào thế, hào ứng không vong, hào ứng khắc hào thế, cùng với quẻ lục xung).
Phụ nữ tham gia tang lễ, hào tài thật không cẩu thả (未苟: vị cẩu). Không nhập bọn trộm cướp địa phương mà quay lại chống đối nhau, tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân, hào quan quỷ khắc hay hào quan quỷ động, sau này ắt là bị tai hoạ của nó. Không làm việc tự hại mình, trợ quỷ thương thân, cùng với hào ứng khắc hào thế, rốt cục phạm lỗi lầm giết người trên (弑长之逆: thí trưởng chi nghịch - như tôi giết vua hay con giết cha). Chưa bỏ trốn mà gieo quẻ bói nó sắp trốn, hào dụng khắc hào thế nên có lòng phản bội, hào dụng không vong, phá thì không thật sự.
(Đặc biệt hỏi nó sẽ trốn không: kỵ hào dụng thật mà khắc hào thế, ắt là bỏ trốn; hào dụng không vong, phá thì không thành công, nếu như cùng lúc hỏi giữ lại có ích không lại mừng hào dụng thật).
Người thân bỏ trốn có bình an không? Hào mệnh mộ, hào quỷ động có nỗi lo lắng tuyệt lộ; hào dụng thật quẻ an tĩnh, thì nơi đó tốt đẹp không nghi ngờ; bói người đó sống chết: chỉ duy nhứt xem hào dụng sanh hay bị hoại mà đoán. Trở thành nhà sư hay đạo sĩ: hào dụng bệnh thì không thành. Tìm danh lợi: hào dụng thật sẽ nhận được.
Người không tìm mà tự trở về, hào dụng hoại nên quên trở về, hào dụng khắc hào thế nên suốt đời phản bội. Kẻ bỏ trốn trở về và ở lại giống như thuê mướn, thay đổi tâm ý của ơn đức không giống như cách sử dụng người.
(Hào dụng khắc hào thế: phản bội, oán hận không trở về; hào dụng phá, không vong: trôi nổi nên khó trở lại, chỉ hào dụng thật sanh hào thế, cuối cùng tự đến, có báo đáp ân tình không thì kỵ tam xung, hào tài hoại).
Cho nên truy bắt kẻ lẫn trốn lấy hào thế khắc hào ứng làm chủ, lấy lúc hào thế được sanh hay lúc hào ứng bị khắc là bắt được. Người bắt trộm cướp, dùng nguyên tắc tử tôn khắc quan quỷ, lấy lúc nhật nguyệt là tử tôn là hạn kỳ bắt được. Đại khái kẻ bỏ trốn là hào ứng, trộm cướp là hào quỷ đấy là thứ tự phân biệt vậy.
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#82
Gửi vào 25/12/2025 - 01:27
Dịch Mạo - Quyển Chín
81- Đấu thắng chương
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề "đấu tụng" (鬥訟), "đấu hoạch" (鬥獲), "đoạt nhân" (奪人), "cầm nhân" (擒人), lai đấu" (來鬥).)
Tư đấu là cạnh tranh hơn thua để chiếm ưu thế, nên lòng thiện lương phải từ bỏ, hoặc bất đắc dĩ phải chấp nhận. Sức mạnh của mình và đối phương chỉ bằng hào thế và hào ứng mà không theo hào lục thân.
(Hào thế là mình, hào ứng là người, thắng thua chỉ quan sát thế ứng, hào nào mạnh hay yếu; sự việc đến toà kiện cáo anh em cốt nhục cũng giống như kẻ thù, tức là lục thân đều chỉ dùng hào thế, hào ứng).
Hào ứng khắc hào thế mà thất bại, bên kia thắng nên tổn thất; hào thế khắc hào ứng mà gặp thất bại, mình thắng mà thiệt thòi; hào ứng sanh hào thế và người thừa nhận; hào thế sanh hào ứng nên mình đầu hàng; thế ứng hoà nhau thì cả hai vui lòng, cùng một lý với ra trận.
(Thất bại nghĩa là hào không vong, phá, tán, tuyệt cùng với bị nhật nguyệt khắc chế).
Tranh đấu dẫn đến kiện cáo, hào quan quỷ là điều khiển. Tranh đấu và chiến thắng, hào thê tài là lý luận. Tranh đấu và cướp người, hào ứng khắc thì khó trở về. Tranh đấu và bắt giữ người hào dụng xuất hiện có thể bắt được.
Bói bên kia đến đánh nhau: hào ứng không vong, phá thì không tiến tới. Bói ngày nào có lợi cho đánh nhau: ngày mà hào thế sanh hay hào ứng khắc sẽ đắc thắng.
Ứng động ở hào năm thì đón bắt ở trên đường lộ; ứng động ở hào ba thì tấn công ngay vào cửa.
(Ứng động ở hào nào thì phải theo nơi đó mà đánh nhau, hào sơ là xóm làng, hào sáu là ngoại thành, nông thôn, hào hai là bên trong viện, hào tứ là bên ngoài cổng).
Động ở cung khảm là đánh nhau ở ao hồ, bờ ruộng; động ở cung ly là đánh nhau ở phố chợ; càn đoài là chùa miếu; khôn cấn là núi non đồng bằng; chấn tốn là dưới những táng cây. Huyền vũ là ngầm tấn công; chu tước là tranh chấp công khai; thanh long mưu kế vung đao với nụ cười (笑刀之谋: tiếu đao chi mưu); bạch hổ cầm đao với tức giận (怒戈之取: nộ qua chi thủ); câu trận đọng lại oán thù ; đằng xà liên kết bè đảng. Tử tôn có trẻ nhỏ trợ giúp; phụ mẫu có người già theo sau; huynh đệ bầy đàn, thê tài phụ nữ; quan quỷ mánh lới ảo thuật (法术之诈: pháp thuật chi trá).
Chiến sĩ bất đắc dĩ mà sử dụng, huống chi làng xóm đánh nhau, người bói quẻ phải thận trọng.
.
81- Đấu thắng chương
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề "đấu tụng" (鬥訟), "đấu hoạch" (鬥獲), "đoạt nhân" (奪人), "cầm nhân" (擒人), lai đấu" (來鬥).)
Tư đấu là cạnh tranh hơn thua để chiếm ưu thế, nên lòng thiện lương phải từ bỏ, hoặc bất đắc dĩ phải chấp nhận. Sức mạnh của mình và đối phương chỉ bằng hào thế và hào ứng mà không theo hào lục thân.
(Hào thế là mình, hào ứng là người, thắng thua chỉ quan sát thế ứng, hào nào mạnh hay yếu; sự việc đến toà kiện cáo anh em cốt nhục cũng giống như kẻ thù, tức là lục thân đều chỉ dùng hào thế, hào ứng).
Hào ứng khắc hào thế mà thất bại, bên kia thắng nên tổn thất; hào thế khắc hào ứng mà gặp thất bại, mình thắng mà thiệt thòi; hào ứng sanh hào thế và người thừa nhận; hào thế sanh hào ứng nên mình đầu hàng; thế ứng hoà nhau thì cả hai vui lòng, cùng một lý với ra trận.
(Thất bại nghĩa là hào không vong, phá, tán, tuyệt cùng với bị nhật nguyệt khắc chế).
Tranh đấu dẫn đến kiện cáo, hào quan quỷ là điều khiển. Tranh đấu và chiến thắng, hào thê tài là lý luận. Tranh đấu và cướp người, hào ứng khắc thì khó trở về. Tranh đấu và bắt giữ người hào dụng xuất hiện có thể bắt được.
Bói bên kia đến đánh nhau: hào ứng không vong, phá thì không tiến tới. Bói ngày nào có lợi cho đánh nhau: ngày mà hào thế sanh hay hào ứng khắc sẽ đắc thắng.
Ứng động ở hào năm thì đón bắt ở trên đường lộ; ứng động ở hào ba thì tấn công ngay vào cửa.
(Ứng động ở hào nào thì phải theo nơi đó mà đánh nhau, hào sơ là xóm làng, hào sáu là ngoại thành, nông thôn, hào hai là bên trong viện, hào tứ là bên ngoài cổng).
Động ở cung khảm là đánh nhau ở ao hồ, bờ ruộng; động ở cung ly là đánh nhau ở phố chợ; càn đoài là chùa miếu; khôn cấn là núi non đồng bằng; chấn tốn là dưới những táng cây. Huyền vũ là ngầm tấn công; chu tước là tranh chấp công khai; thanh long mưu kế vung đao với nụ cười (笑刀之谋: tiếu đao chi mưu); bạch hổ cầm đao với tức giận (怒戈之取: nộ qua chi thủ); câu trận đọng lại oán thù ; đằng xà liên kết bè đảng. Tử tôn có trẻ nhỏ trợ giúp; phụ mẫu có người già theo sau; huynh đệ bầy đàn, thê tài phụ nữ; quan quỷ mánh lới ảo thuật (法术之诈: pháp thuật chi trá).
Chiến sĩ bất đắc dĩ mà sử dụng, huống chi làng xóm đánh nhau, người bói quẻ phải thận trọng.
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#83
Gửi vào 25/12/2025 - 11:54
Dịch Mạo - Quyển Chín
82- Từ tụng chương
(Qua đây hiểu rõ "thẩm kỳ" (审期), "chung tụng" (终讼), "hưng từ" (兴词), "ưu tụng" (忧讼), "tụng sư" (讼师), "dụng nhân" (用人), "duẫn bác" (允驳), "hồi quan" (回关), "tháp tụng" (遢讼), "thỉnh quyển" (请卷), "di duyên" (夤缘), "cấm trách" (禁责), "ly ngục" (离狱), "tức tụng" (息讼), "tạp vấn ngũ sự" (杂问五事), "quan vấn nhị sự" (官问二事). )
Con người đang mắc mứu, bởi vì tức giận mà kiện cáo, kiện cáo phải chịu lệnh ở trên, cho nên lấy hào quan quỷ sanh khắc mà biết thắng thua, mà không lấy hào thế hào ứng mạnh yếu để phân biệt ẩn tình, khúc mắc. Hào quan tới sanh hào thế dễ rửa sạch nổi oan ức; hào quan quỷ tới khắc hào thế khó rửa sạch oan khuất của mình; không sanh không khắc thì không nhục cũng không vinh quang. Tuy nhiên mình kiện nên mừng có hào quan quỷ vượng tướng, không nên bị phá, không vong; còn bên kia kiện cáo nên thích hào quan quỷ không vong, phá, ghét nó vượng tướng, cũng lấy sanh khắc mà nghiên cứu.
(Thắng thua thì tập trung xem xét hào quan quỷ, chớ đừng chấp vào hào thế, hào ứng. Kết thúc vụ kiện thì phân biệt mình với bên kia thì phải lấy hào quan quỷ để phân biệt hỷ kỵ. Tuy nhiên sanh hào thế dù suy vượng đều tốt, còn khắc hào thế dù suy vượng cũng đều xấu).
Trước tiên không lo hào quan hiện ra ở hào thế và mừng hào quan ở tại hào ứng; sau đó không mừng hào quan ở tại hào ứng và lo hào quan ở tại hào thế. Tương sanh thì tốt, tương khắc thì hung, đấy là nhận rõ sanh khắc của hào thế và hào ứng.
(Lấy hào thế và hào ứng sanh khắc mà phân biệt thắng bại, đây là lý thuyết. Như hào thế trị quỷ vốn là không thắng, nếu như khắc hào ứng là quan trên vì mình mà xử phạt bên kia chính là điều tốt; hay quỷ ngồi ở hào ứng theo lý ứng với lợi ích cho mình, nhưng mà khắc hào thế là quan trên hài lòng bên kia mà trách móc mình lại là điều xấu. Nói chung nói đến sanh khắc trước là hào quan quỷ sau là thế, hào ứng).
Hào quan quỷ sanh hào ứng: bên kia đắc lý; hào quan quỷ khắc ứng: bên kia bất lợi; hào quan quỷ không vong, tán: vụ kiện thất bại; hào quan quỷ phá, tuyệt: lời biện tụng không kết thúc; hào quan sanh hào thế và hào ứng: hai bên khoan dung, tha thứ; hào quan quỷ khắc hào thế và hào ứng: cả hai đều xấu hổ vì thất bại.
(Đã luận hào quan quỷ sanh hào thế, khắc hào thế, như vậy cũng như nói sanh hào ứng, khắc hào úng thì thắng thua đã rõ ràng rồi).
Hào quan quỷ tam truyền sự việc can phạm đến luật pháp (台 : thai hiến); hào quan quỷ động ở hai hào gián: trạng huống liên luỵ. Hào trường sanh là vụ kiện kéo dài, còn đế vượng chính là lúc xử kiện. Hào quỷ dộng hay biến quỷ: cân nhắc hồ sơ nhiều lần, quan trên quan dưới nha môn không thống nhất. Động ở hào thế ứng nên lòng tức giận không ngưng; phục ở dưới hào thế ứng nên nhận lấy nền tảng vô tận. Hào hoá tiến thần: toà dưới lên toà trên, vụ việc nhỏ thành to; hào hoá thối thần: nhanh chóng thành chậm chạp, vụ việc khẩn yếu thành giản dị.
(Chương này chuyên nói về hào quan quỷ. Nếu như quan ở trên niên, nguyệt, nhật: việc kiện tụng có thể liên quan đến tam pháp (Ba cơ quan tối cao của triều đình thời nhà Minh, nhà Thanh Trung Quốc, họp lại thành một tòa án cao nhất để xét xử các vụ quan trọng, gồm Hình bộ 刑部, Đô sát viện 都察院 và Đại lý tự 大理寺. Tòa án lớn này gọi là tam pháp ty 三法司) cùng với thượng ty; quan động ở hào gián e rằng bắt giam dính líu đến nhiều người, có thể dính líu người ngoài cuộc. Hào quan nếu trường sanh ở nhật, nguyệt sự việc ắt kéo dài cả năm cả tháng; còn hào quan đế vượng thì phán đoán nhanh chóng; tuần không hay nguyệt phá ắt cuối cùng hai bên hoà giải. Hào quỷ động hay hoá quỷ không phải chỉ một quan thẩm vấn; quan phục kiến quan là các vụ kiện trùng lặp. Quan động ở hào ứng: bên kia có lòng tố cáo lần nữa; quan động ở hào thế: mình có ý kiện cáo tiếp tục. Quỷ phục ở dưới hào thế ứng động sanh phù thì nguồn gốc kiện cáo chưa dứt, chỉ phục dưới hào diệt một (滅沒: diệt một) thì mới không còn gì nữa).
Quẻ đại tráng là đắc lý; quẻ minh di là giam giữ; quẻ khảm là nhà tù, không cần hỏi sanh khắc đều kiêng kỵ khi bói quẻ kiện cáo. Quẻ lục xung gọi là chiến đấu, gặp hào quan không vong thì vụ kiện biến mất (冰釋: băng thích - băng giá tan thành nước, không để dấu vết); quẻ lục hợp gọi là xử hoà, gặp hào quan vượng nên nên vướng vít, ràng buộc (株牽; chu khiên)
(Kiện cáo có ba quẻ kiêng kỵ. Hào quan không vong, quẻ lục xung trái lại vụ án dễ tiêu trừ; hào quan vượng, quẻ lục hợp trái lại vụ án khó mà điều đình. Nói chung trước xem hào quan quỷ sau mới đến xung hợp, hợp xung hay biến xung đều cùng ý nghĩa).
Tuỳ quan nhập mộ là hình phạt gông cùm, giam giữ; trợ quỷ thương thân chính là xấu hổ vì bị phạt đòn roi; hai điều này cùng với hào quan quỷ khắc hào thế, nói chung có khi người làm việc ở công môn đều kỵ.
(Không chỉ các vụ kiện, hễ các sự việc liên can đến nha môn, quan trường đều kỵ ba điều này - tuỳ quan nhập mô, trợ quỷ thương thân, hào quỷ khắc).
Anh em cốt nhục oán hận tranh chấp, chủ tớ chống đối nhau, tình nghĩa lục thân đã tuyệt cho nên theo hào ứng mà không theo lục thân. Tuy nhiên đã ra toà kiện rồi, cũng có nghĩa là trước luận hào quan sau mới luận hào ứng.
(Có câu nội bộ kiện cáo nhau chỉ xem hào thế, hào ứng. Tuy nhiên đã kiện cáo đến quan thì thắng bại lại can hệ bởi hào quan, không can hệ đến hào ứng).
Tử tôn: là thần giải thích tức là làm cho sáng tỏ, mừng nó trì hào thế thì hình phạt bao nhiêu cũng tự thoát khỏi cạm bẫy, ở hào động tội phạt được miễn trừ, ở nhật nguyệt rữa sạch nổi oan tình, cái nào có thể tốt hơn nó? Phụ mẫu: là bản cáo trạng mà quan toà sử dụng, không thể bị khiếm khuyết, khiếm khuyết thì không dấu vết; không nên lặp đi lặp lại thì không chuyên nhất; không nên bị phá, phá thì không có khởi đầu; không nên không vong, không vong thì không có kết cuộc; mình đề xuất thì nên động, bên kia đề xuất thì nên tĩnh. Thê tài: là thần hối lộ, mừng nó trì thế là trạng huống đoạt lý để chiến thắng, chỉ khi nó động mới hao tốn tiền hối lộ. Huynh đệ: là những bằng chứng liên quan, chỉ hào này động thì hao tốn nhiều tiền của, ở hào gián động là nhiều người, trì hào thế là liên quan nhiều người, ở hào ứng động là xúi giục (鼓謀: cổ mưu), khắc hào thế là tấn công cá nhân (私擊之虞: tư kích chi ngu), động ở hào bên cạnh là dư luận (公舉之論: công cử chi luận), là tượng hoàn toàn không có ích cho việc kiện tụng, không xuất hiện vẫn thương tổn. Chỉ hào quan quỷ là dụng thần của vụ kiện, quản lý các thị phi, khúc trực cùng với quyết định thắng thua. Các vụ kiện cáo lớn nhỏ đều được sanh là tốt, còn bị khắc là xấu, không nên coi thường. Vì thế lục thần noi theo hào quan sanh khắc mà phân biệt hỷ nộ, các thần sát cũng nương heo hào quan sanh khắc mà phân tích tốt xấu, tất cả đều không nên xa rời nó.
(Đây là bàn luận về các hào lục thân, mỗi hào có chỗ quản riêng, nói chung hào tử tôn hay hào thê tài trì thế là tốt, chỉ hào quan quỷ là quan trọng (官鬼獨重: quan quỷ độc trọng). Thông thường lục thần, thần sát chẳng phải vì động mà làm xấu, nếu lâm vào hào quan quỷ mà động sau đó mới diễn tả tốt xấu, nó đến sanh hào thế dù có xấu cũng chẳng xấu. Như bạch hổ, đằng xà, thiên ngưu, địa ngục đều không phải là kiêng kỵ; còn nó khắc hào thế thì chu tước là trình bày rõ ràng (申詳: thân tường), câu trận là nhà tù (囹圄: linh ngữ), bạch hổ là hình phạt đòn roi, đằng xà là gông cùm, thanh long là phạt hành chính (罰贖之善: phạt thục chi thiện), huyền vũ là phán đoán rõ ràng nghiêm khắc (詳判之重: tường phán chi trọng), thiên ngục là bị cầm tù, dịch mã là tội bị lưu đày, dương nhận là chia cắt và đày đi xa).
Do đó hào thế hào ứng là để quan sát kỹ trạng huống của ta với bên kia, cũng không nên bỏ qua mà không bàn luận. Hào ứng không vong: bên kia không muốn tranh chấp, hoặc sắp lánh mặt; hào thế không vong mình không thích cạnh tranh, hoặc ôm lòng sợ sệt. Hào quan khắc hào ứng mà hào ứng không vong giống như bắn cá bằng cung sen (荷弓而射魚: hà cung nhi xạ ngư); hào quan sanh hào thế mà hào thế không vong giống như dùng lờ bắt chồn (操笱而搏狸 thao cú nhi bác ly). Hào ứng phá: bên kia gâp tai nạn từ trời giáng xuống; hào thế phá: mình lo lắng người đố kỵ triền miên. Tìm suy vượng thì có thể biết mạnh yếu, xem xét sanh khắc thì có thể so sánh cương nhu, đây là cách sử dụng nó, đây là đại tượng.
(Hào quan khắc hào ứng thì ứng với bên kia thất bại, tuy nhiên hào ứng không vong thì bên kia tránh được mũi nhọn, hào quan sanh hào thế thì ứng mình thu được lợi ích, tuy nhiên hào thế không vong thì mình mất cơ hội. Nếu như hào ứng bị nguyệt phá thì bên kia ắt bị xử phạt tội khác; hào thế bị nguyệt phá: mình có liên luỵ sự việc khác. Hào vượng thì mạnh, hào nhược thì yếu là bàn về sức lực, hào ứng khắc hào thế là bên kia mạnh, hào thế sanh hào ứng là mình yếu, chỉ hào thế khắc hào ứng hay hào ứng sanh hào thế thì ngược lại, cách sử dụng hào thế hào ứng là như thế).
Ngày nào ra khỏi ngục cần nhật nguyệt là quan. Lúc nào vụ kiện kết thúc cần gặp lúc hào quỷ mộ tuyệt. Ngày nào thắng thì lấy hào thế được sanh; hào ứng bị khắc làm ngày tốt lành; khi nào được tha thứ (釋免: thích miễn), thì lấy hào tử tôn điền thực hay trực nhật nguyệt là lúc được tha thứ.
(Lấy hào quan trường sanh là bắt đầu vụ kiện, đến lâm quan, đế vượng là lúc phán xét (審決: thẩm quyết), tử, mộ, tuyệt là lúc phê chuẩn (散訟: tán tụng). Nói chung hỏi gặp quan ngày nào sẽ thắng, thì lấy ngày mà hào thế được sanh hay hào ứng bị khắc thì thắng; còn hào thế gặp khắc hay hào ứng được sanh thì không thắng. Muốn được quan toà tha thứ thì phải là ngày tử tôn điền thực, là lúc quan quỷ bị chế phục nhất định sẽ được tha thứ).
Có khi hỏi khởi kiện thắng bại, tốt xấu chẳng qua là tuỳ thuộc ở quan toà. Khởi kiện có được chấp thuận không? Mừng hào quan thật và động mà ghét nó bị phá, không vong; hào quan khắc hào thế không có cửa để kiện cáo; hào phụ mẫu không vong, phá, lời phê thất vọng. Lo lắng vụ kiện xãy ra, bói quẻ giống như đề phòng, chỉ hào quan không làm việc cùng với không khắc hào thế, không phải tuỳ quan nhập mộ hay tuỳ quỷ trợ thương, có tai vạ nào tăng thêm, cho dù hào ứng khắc hào thế có khi mưu cầu cũng dừng lại vậy.
(Hỏi vụ kiện có được chuẩn thuận không? Hào quan không vong, phá, tán, tuyệt cùng với khắc hào thế thì không được phê chuẩn, chấp hành, không luận hào phụ mẫu. Nếu như toà trên tán thành toà dưới mà hào phụ mẫu không vong, phá tuy rằng hào quan quỷ thật, động cho dù tán thành nhưng không phê ở cơ quan đó. Giống như kiện người thân cùa quan đề (親提: thân đề), hào quan khắc hào thế thì không tham gia, hoặc có hai hào quan, thường là phê bình cấp dưới).
Tụng sư tốt xấu đều bằng hào phụ mẫu: nhật nguyệt vượng tướng giỏi thay đổi văn tự có ảnh hưởng sống chết (生死之文: sanh tử chi văn), hào này động mà sanh phù có khả năng thay đổi phương hướng bài văn thị phi; còn nếu như hào bị phá, không vong làm sao có thể thắng được? Tuỳ quan nhập mộ hay trợ quỷ thương thân, hay hào quan khắc chính là tự sát. Can chứng cạn kiệt (干證 保歇: can chứng bảo hiết) có xu hướng vất bỏ vụ kiện, đều lấy hào ứng làm dụng thần, kiêng kỵ khắc hào thế, hào phá, tuyệt thì không dốc hết lòng, hào không vong, tán thì không hết lòng hết sức, lục xung sanh lòng làm phản, nhưng mà tuỳ quan nhập mộ, tuỳ quỷ thương thân trái lại là hại mình.
(Tụng sư thì hào phụ mẫu là dụng thần, bôn tẩu (奔走) thì hào ứng là dụng thần, tiếp nhận sự hữu ích của nó, vì thế không nên bị phá, không vong, không che lấp thì tốt (無欺為良: vô khi vi lương), cũng không nên khắc hào thế mới một lòng đắc ý, cũng không nên lục xung sử dụng công sở để thủ thắng, cũng không nên tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân và hào quan khắc hào thế).
Cầu tìm sự chấp thuận rõ ràng, hào quan quỷ bệnh thì không chấp thuận, hào quan quỷ động thì không chấp nhận, quẻ lục xung thì các công sai không thành thật, làm sao có thể chấp thuận được đây? Cầu tìm khả năng bác bỏ một cách cặn kẻ, hào quan quỷ khắc hào thế thì không bác bỏ, còn phá, tuyệt thì không chấp nhận, hào không vong, tán thì tiêu tan làm sao có thể bác bỏ được. Chỉ có hào quan quỷ thật, động thì bác bỏ; phục bộ chấp thuận hay bác bỏ cũng giống như vậy; còn phục ở hào sơ thay đổi hào quan mà sử dụng hào năm vậy.
(Đây chính là tâm ý người bói mà đoán; phục dưới hào sơ thì lấy hào năm làm dụng thần, giống như tiêu chuẩn bói quẻ ở trên).
Đề nghị rút lui vụ kiện mừng hào quan quỷ không hiên mà ghét hào quan quỷ xuất hiện, hào quan quỷ động thì không thể ngừng, hào quan quỷ khắc hào thế thì không thể bám víu (不能住回: bất năng trụ hồi); chỉ có hào tử tôn động và hào quan quỷ an tĩnh thì có phúc được vô sự. Răng chuột lại mọc lên (鼠牙复舉: thử nha phục cử) hợp với lý do trợ quỷ thương thân; gốc cây với dây leo vướng vít (株蔓重牽: chu man trùng khiên), là mầm mối tuỳ quan nhập mộ, không thể không cẩn thận.
(Nói chung lấy hào quan quỷ an tĩnh, phá, không vong thì tốt; còn động hay khắc thế thì xấu).
Người yêu cầu hồ sơ (請卷: thỉnh quyển), hào phụ mẫu là dụng thần. Nhân viên thỉnh cầu với quan đề (上下請提: thượng hạ thỉnh đề), hào bị phá, tuyệt thì không đồng ý sự yêu cầu, hào không vong, tán thì không thuận theo đề nghị; hào năm khắc hào thế, tất cả đề nghị đều lầm lỗi.
(Yêu cầu hồ sơ văn thư, đều liên hệ hào phụ mẫu, khảo sát nó hư thật mà định tốt xấu, lại lấy hào quan không nên khắc hào thế, cùng với không bị phá, không vong, lời yêu cầu mới được chấp thuận).
Dựa vào sự uỷ thác, ý là tuân mệnh, quẻ lục xung thì trái nghịch với tâm ý hoặc là oán giận, hào quan khắc thì trái tai, nên có thể tham vọng, nếu hào không vong, hay phá thì không có khả năng không có hiệu quả, nếu như hào sanh vượng thì có tình có ý. Như uỷ thác tư nhân thì hào ứng không nên bị phá huỷ, không nên quẻ lục xung, không nên khắc hào thế chỉ tốn công vô ích, nếu hỏi quan mượn thay (問官淒: vấn quan sai) cũng đoán như trước đó.
(Hỏi quan thuận theo không thì xem hào quan quỷ, hỏi người có thể uỷ thác không thì xem hào ứng, tất cả đều kỵ khắc hào thế hay quẻ lục xung).
Lo bị cầm tù, lo bị trách phạt, hào quan vượng động mà khắc hào thế thì khó tránh khỏi. Ra tù, ngừng kiện tụng đều kỵ hào quan quỷ khắc hào thế, tức tụng quan (息訟官: tức tụng quan) không nên động; cai ngục (離獄官: ly ngục quan) không thể không hiện; mong cầu lục thân được ra tù thì phải bao gồm cả hào dụng không bị thương tổn.
(Ra tù mà hào quỷ phá huỷ hay không vong cũng không thể ra được. Mong cầu cho lục thân thì phải bao gồm cả hào lục thân sanh vượng thì ra tù được).
Kẻ tội phạm bị nhốt nơi xa, sự việc có liên hệ đến hào quan quỷ mà cũng bao gồm cả việc truy bắt kẻ bỏ trốn.
(Nhốt kẻ phạm tội nếu như hào quan quỷ khắc hay hào quan quỷ hoại là quan lại ở nơi đó không thương xót mình; quẻ lục xung, hào thế hào ứng không vong, cùng với hào ứng khắc hào thế thì kẻ phạm tội khó bắt (其犯難捕: kỳ phạm nan bộ), và không ai có thể đến).
Kiện tụng đoạt hôn (奪婚: đoạt hôn - cướp lấy hôn nhân) cũng liên hệ ở hào quan và cũng bao gồm cả đề phòng đoạt hôn.
(Muốn kết hôn mà hào quan khắc hay hào quan quỷ hoại thì dư luận không tán thành; hào ứng khắc hào thế là nó đoạt lấy; hào thê tài bị hoại không thể trở lại, đều chẳng có thể thành tựu).
Tố tụng để lấy tiền cùa thì dựa vào hào quan giúp sức, và bao gồm cả việc đòi nợ.
(Lấy tiền mà hào quan khắc, hào quỷ hoại, thì quan không giúp nhau vậy, nếu như hào thê tài hoại cũng khó cầu).
Ban dịch (扳役: ban dịch) mà khả năng mềm yếu thì cũng cậy nhờ quan giúp sức, và bao gồm cả sử dụng bên kia giúp đỡ.
("Ban dịch" mà hào quan khắc, hào quỷ hoại thì quan không đợi chờ tức nghe (官不聽也, 即聽矣: quan bất thính dã, tức thính hĩ), nếu như hào ứng khắc hào thê cùng với hào ứng không vong, hào thê tài hoại thì cũng chẳng có khả năng giúp đỡ mình).
Rửa sạch oan ức (昭雪: chiêu tuyết) để khôi phục danh tiếng, cậy nhờ sức của quan, và bao gồm cả hào dụng và mình, sở dĩ hào dụng bao gồm thêm cả cách thức, có năm cái như thế).
(Phục không có, hào quan khắc, hào quỷ khắc là quan không thuận theo, ngay cả khi có theo mà gặp hào thế không vong thì chẳng có khả năng khôi phục).
Tội nặng không chết, là do dụng thần vượng tướng; tai hoạ lớn mà không hết hy vọng do chủ tượng được sanh phù. Nếu như hành vi hiểm nguy liên quan đến người khác (行險陷人) quỷ thần thịnh nộ cho dù hào quỷ an tỉnh, là điềm báo sắp gặp hung xấu.
(Có thể đã định tội lớn mà bói sống chết, hình phạt đã định không còn luận theo hào quan mà chuyên xem hào dụng, có cứu trợ thì không sao cả. Lục thân khốn khổ ở tù, đề phòng có người muốn hại, nếu như hào chủ tượng được sanh phù thì số cao chưa tận, làm sao có thể gây hại. Có thể bói hành vi nguy hiểm làm hại người khác, lấy hào quan quỷ động khắc hào thế làm sự đề phòng, nếu như có người bói quẻ nên nói thẳng điều xấu ác, dù được hào quỷ an tĩnh; có thể trời lấy đi khả năng soi xét (天奪其鑑: thiên đoạt kỳ giám) lợi dụng bệnh của nó thì sẽ gây tai hoạ lớn, người bói quẻ lẽ nào không cẩn trọng).
Đang làm quan do sự việc thì phân biệt bói chức quan hay hay bói kiện cáo: đang làm quan lo lắng về thương nghị, bộ phúc (thẩm sát) bộ nghị lý tương đồng; kể rõ, kiện cáo lý giáp; bình luận cá nhân thì ứng là hào dụng, còn liên quan kiện cáo thì quan là hào dụng.
(Thông thường có quan đang tại chức cảm thấy mỏi mệt với công việc, nguyên tắc bói quẻ có hai cách: một cách nói là quan không mệt mỏi thì hào quan vượng hào thế thật là tốt; một cách nói là tôi không mệt mỏi thì hào quan khắc hào quỷ động là xấu. Hoặc bói quẻ sự việc và quan, hỏi ý kiến quan về tầm quan trọng, thì hào quan khắc, hào quỷ động là điều kỵ; hỏi ý kiến quan so với nhân viên có hại không thì lấy háo quan thật hào thế vượng là điều vui mừng, phục sớ cũng vậy. Hai điều này thường có thể trái nghịch nhau, nên hỏi ý chỉ của thần minh: khấn rằng là quan hay khấn rằng là liên luỵ nó tất xấu chính là quyết định. Bày tỏ với trưởng thôn (伸里甲: thân lý giáp): một nói là công xứ, cho nên hào ứng khắc hào thế là có uẩn khúc, hào ứng hoại thì không quyết định, quẻ lục xung thì không kết thúc; một nói là một vụ kiện (成訟: thành tụng), cho nên hào quan khắc, hào quỷ động, nhất định can phạm có tổ chức, hài điều này cũng tuỳ theo quẻ bói mà đoán).
Nói chung hào dụng trong các vụ kiện cáo thì chớ nên xa rời hào quan quỷ, chấp nhận hay bải bỏ là do quan là lý do tìm kiếm. Vì thế tiến hành thì mừng nó phát động, đình chỉ thì mừng nó an tĩnh, tránh xa thì mừng nó không vong, hoà giải thì mừng nó suy, ngưng lại thì mừng nó tuyệt. Tìm kiếm là khả năng của mình nên không thể không xuất hiện; lo lắng là kẻ thù của mình thì không nên xuất hiện, mọi thứ ghét nó thương tổn mình, tất cả đều ưa nó sanh hào thế, lấy hình tượng để miêu tả sự việc, lấy sự việc kết hợp với ý nghĩa, sẽ biết được tốt hay xấu vậy. Tuy nhiên kiện tụng là phá sản, nên không thể kéo dài, dễ dàng nói rằng không bao giờ làm gì cả, lời khuyên bảo của thánh nhân sâu sắc vậy.
(Kiện tụng (詞訟: từ tụng) cùng sử dụng hào quan quỷ, nhưng mà phân biệt hỷ kỵ, làm rõ ràng ý nghĩa của sự việc thì cát hung chính xác. Tuy nhiên ba lần tháo gỡ, nhiều vụ kiện trở thành chuyên môn, tình trạng không may mắn bắt đầu phát triển từ đây, người bói quẻ nên cẩn thận).
.
82- Từ tụng chương
(Qua đây hiểu rõ "thẩm kỳ" (审期), "chung tụng" (终讼), "hưng từ" (兴词), "ưu tụng" (忧讼), "tụng sư" (讼师), "dụng nhân" (用人), "duẫn bác" (允驳), "hồi quan" (回关), "tháp tụng" (遢讼), "thỉnh quyển" (请卷), "di duyên" (夤缘), "cấm trách" (禁责), "ly ngục" (离狱), "tức tụng" (息讼), "tạp vấn ngũ sự" (杂问五事), "quan vấn nhị sự" (官问二事). )
Con người đang mắc mứu, bởi vì tức giận mà kiện cáo, kiện cáo phải chịu lệnh ở trên, cho nên lấy hào quan quỷ sanh khắc mà biết thắng thua, mà không lấy hào thế hào ứng mạnh yếu để phân biệt ẩn tình, khúc mắc. Hào quan tới sanh hào thế dễ rửa sạch nổi oan ức; hào quan quỷ tới khắc hào thế khó rửa sạch oan khuất của mình; không sanh không khắc thì không nhục cũng không vinh quang. Tuy nhiên mình kiện nên mừng có hào quan quỷ vượng tướng, không nên bị phá, không vong; còn bên kia kiện cáo nên thích hào quan quỷ không vong, phá, ghét nó vượng tướng, cũng lấy sanh khắc mà nghiên cứu.
(Thắng thua thì tập trung xem xét hào quan quỷ, chớ đừng chấp vào hào thế, hào ứng. Kết thúc vụ kiện thì phân biệt mình với bên kia thì phải lấy hào quan quỷ để phân biệt hỷ kỵ. Tuy nhiên sanh hào thế dù suy vượng đều tốt, còn khắc hào thế dù suy vượng cũng đều xấu).
Trước tiên không lo hào quan hiện ra ở hào thế và mừng hào quan ở tại hào ứng; sau đó không mừng hào quan ở tại hào ứng và lo hào quan ở tại hào thế. Tương sanh thì tốt, tương khắc thì hung, đấy là nhận rõ sanh khắc của hào thế và hào ứng.
(Lấy hào thế và hào ứng sanh khắc mà phân biệt thắng bại, đây là lý thuyết. Như hào thế trị quỷ vốn là không thắng, nếu như khắc hào ứng là quan trên vì mình mà xử phạt bên kia chính là điều tốt; hay quỷ ngồi ở hào ứng theo lý ứng với lợi ích cho mình, nhưng mà khắc hào thế là quan trên hài lòng bên kia mà trách móc mình lại là điều xấu. Nói chung nói đến sanh khắc trước là hào quan quỷ sau là thế, hào ứng).
Hào quan quỷ sanh hào ứng: bên kia đắc lý; hào quan quỷ khắc ứng: bên kia bất lợi; hào quan quỷ không vong, tán: vụ kiện thất bại; hào quan quỷ phá, tuyệt: lời biện tụng không kết thúc; hào quan sanh hào thế và hào ứng: hai bên khoan dung, tha thứ; hào quan quỷ khắc hào thế và hào ứng: cả hai đều xấu hổ vì thất bại.
(Đã luận hào quan quỷ sanh hào thế, khắc hào thế, như vậy cũng như nói sanh hào ứng, khắc hào úng thì thắng thua đã rõ ràng rồi).
Hào quan quỷ tam truyền sự việc can phạm đến luật pháp (台 : thai hiến); hào quan quỷ động ở hai hào gián: trạng huống liên luỵ. Hào trường sanh là vụ kiện kéo dài, còn đế vượng chính là lúc xử kiện. Hào quỷ dộng hay biến quỷ: cân nhắc hồ sơ nhiều lần, quan trên quan dưới nha môn không thống nhất. Động ở hào thế ứng nên lòng tức giận không ngưng; phục ở dưới hào thế ứng nên nhận lấy nền tảng vô tận. Hào hoá tiến thần: toà dưới lên toà trên, vụ việc nhỏ thành to; hào hoá thối thần: nhanh chóng thành chậm chạp, vụ việc khẩn yếu thành giản dị.
(Chương này chuyên nói về hào quan quỷ. Nếu như quan ở trên niên, nguyệt, nhật: việc kiện tụng có thể liên quan đến tam pháp (Ba cơ quan tối cao của triều đình thời nhà Minh, nhà Thanh Trung Quốc, họp lại thành một tòa án cao nhất để xét xử các vụ quan trọng, gồm Hình bộ 刑部, Đô sát viện 都察院 và Đại lý tự 大理寺. Tòa án lớn này gọi là tam pháp ty 三法司) cùng với thượng ty; quan động ở hào gián e rằng bắt giam dính líu đến nhiều người, có thể dính líu người ngoài cuộc. Hào quan nếu trường sanh ở nhật, nguyệt sự việc ắt kéo dài cả năm cả tháng; còn hào quan đế vượng thì phán đoán nhanh chóng; tuần không hay nguyệt phá ắt cuối cùng hai bên hoà giải. Hào quỷ động hay hoá quỷ không phải chỉ một quan thẩm vấn; quan phục kiến quan là các vụ kiện trùng lặp. Quan động ở hào ứng: bên kia có lòng tố cáo lần nữa; quan động ở hào thế: mình có ý kiện cáo tiếp tục. Quỷ phục ở dưới hào thế ứng động sanh phù thì nguồn gốc kiện cáo chưa dứt, chỉ phục dưới hào diệt một (滅沒: diệt một) thì mới không còn gì nữa).
Quẻ đại tráng là đắc lý; quẻ minh di là giam giữ; quẻ khảm là nhà tù, không cần hỏi sanh khắc đều kiêng kỵ khi bói quẻ kiện cáo. Quẻ lục xung gọi là chiến đấu, gặp hào quan không vong thì vụ kiện biến mất (冰釋: băng thích - băng giá tan thành nước, không để dấu vết); quẻ lục hợp gọi là xử hoà, gặp hào quan vượng nên nên vướng vít, ràng buộc (株牽; chu khiên)
(Kiện cáo có ba quẻ kiêng kỵ. Hào quan không vong, quẻ lục xung trái lại vụ án dễ tiêu trừ; hào quan vượng, quẻ lục hợp trái lại vụ án khó mà điều đình. Nói chung trước xem hào quan quỷ sau mới đến xung hợp, hợp xung hay biến xung đều cùng ý nghĩa).
Tuỳ quan nhập mộ là hình phạt gông cùm, giam giữ; trợ quỷ thương thân chính là xấu hổ vì bị phạt đòn roi; hai điều này cùng với hào quan quỷ khắc hào thế, nói chung có khi người làm việc ở công môn đều kỵ.
(Không chỉ các vụ kiện, hễ các sự việc liên can đến nha môn, quan trường đều kỵ ba điều này - tuỳ quan nhập mô, trợ quỷ thương thân, hào quỷ khắc).
Anh em cốt nhục oán hận tranh chấp, chủ tớ chống đối nhau, tình nghĩa lục thân đã tuyệt cho nên theo hào ứng mà không theo lục thân. Tuy nhiên đã ra toà kiện rồi, cũng có nghĩa là trước luận hào quan sau mới luận hào ứng.
(Có câu nội bộ kiện cáo nhau chỉ xem hào thế, hào ứng. Tuy nhiên đã kiện cáo đến quan thì thắng bại lại can hệ bởi hào quan, không can hệ đến hào ứng).
Tử tôn: là thần giải thích tức là làm cho sáng tỏ, mừng nó trì hào thế thì hình phạt bao nhiêu cũng tự thoát khỏi cạm bẫy, ở hào động tội phạt được miễn trừ, ở nhật nguyệt rữa sạch nổi oan tình, cái nào có thể tốt hơn nó? Phụ mẫu: là bản cáo trạng mà quan toà sử dụng, không thể bị khiếm khuyết, khiếm khuyết thì không dấu vết; không nên lặp đi lặp lại thì không chuyên nhất; không nên bị phá, phá thì không có khởi đầu; không nên không vong, không vong thì không có kết cuộc; mình đề xuất thì nên động, bên kia đề xuất thì nên tĩnh. Thê tài: là thần hối lộ, mừng nó trì thế là trạng huống đoạt lý để chiến thắng, chỉ khi nó động mới hao tốn tiền hối lộ. Huynh đệ: là những bằng chứng liên quan, chỉ hào này động thì hao tốn nhiều tiền của, ở hào gián động là nhiều người, trì hào thế là liên quan nhiều người, ở hào ứng động là xúi giục (鼓謀: cổ mưu), khắc hào thế là tấn công cá nhân (私擊之虞: tư kích chi ngu), động ở hào bên cạnh là dư luận (公舉之論: công cử chi luận), là tượng hoàn toàn không có ích cho việc kiện tụng, không xuất hiện vẫn thương tổn. Chỉ hào quan quỷ là dụng thần của vụ kiện, quản lý các thị phi, khúc trực cùng với quyết định thắng thua. Các vụ kiện cáo lớn nhỏ đều được sanh là tốt, còn bị khắc là xấu, không nên coi thường. Vì thế lục thần noi theo hào quan sanh khắc mà phân biệt hỷ nộ, các thần sát cũng nương heo hào quan sanh khắc mà phân tích tốt xấu, tất cả đều không nên xa rời nó.
(Đây là bàn luận về các hào lục thân, mỗi hào có chỗ quản riêng, nói chung hào tử tôn hay hào thê tài trì thế là tốt, chỉ hào quan quỷ là quan trọng (官鬼獨重: quan quỷ độc trọng). Thông thường lục thần, thần sát chẳng phải vì động mà làm xấu, nếu lâm vào hào quan quỷ mà động sau đó mới diễn tả tốt xấu, nó đến sanh hào thế dù có xấu cũng chẳng xấu. Như bạch hổ, đằng xà, thiên ngưu, địa ngục đều không phải là kiêng kỵ; còn nó khắc hào thế thì chu tước là trình bày rõ ràng (申詳: thân tường), câu trận là nhà tù (囹圄: linh ngữ), bạch hổ là hình phạt đòn roi, đằng xà là gông cùm, thanh long là phạt hành chính (罰贖之善: phạt thục chi thiện), huyền vũ là phán đoán rõ ràng nghiêm khắc (詳判之重: tường phán chi trọng), thiên ngục là bị cầm tù, dịch mã là tội bị lưu đày, dương nhận là chia cắt và đày đi xa).
Do đó hào thế hào ứng là để quan sát kỹ trạng huống của ta với bên kia, cũng không nên bỏ qua mà không bàn luận. Hào ứng không vong: bên kia không muốn tranh chấp, hoặc sắp lánh mặt; hào thế không vong mình không thích cạnh tranh, hoặc ôm lòng sợ sệt. Hào quan khắc hào ứng mà hào ứng không vong giống như bắn cá bằng cung sen (荷弓而射魚: hà cung nhi xạ ngư); hào quan sanh hào thế mà hào thế không vong giống như dùng lờ bắt chồn (操笱而搏狸 thao cú nhi bác ly). Hào ứng phá: bên kia gâp tai nạn từ trời giáng xuống; hào thế phá: mình lo lắng người đố kỵ triền miên. Tìm suy vượng thì có thể biết mạnh yếu, xem xét sanh khắc thì có thể so sánh cương nhu, đây là cách sử dụng nó, đây là đại tượng.
(Hào quan khắc hào ứng thì ứng với bên kia thất bại, tuy nhiên hào ứng không vong thì bên kia tránh được mũi nhọn, hào quan sanh hào thế thì ứng mình thu được lợi ích, tuy nhiên hào thế không vong thì mình mất cơ hội. Nếu như hào ứng bị nguyệt phá thì bên kia ắt bị xử phạt tội khác; hào thế bị nguyệt phá: mình có liên luỵ sự việc khác. Hào vượng thì mạnh, hào nhược thì yếu là bàn về sức lực, hào ứng khắc hào thế là bên kia mạnh, hào thế sanh hào ứng là mình yếu, chỉ hào thế khắc hào ứng hay hào ứng sanh hào thế thì ngược lại, cách sử dụng hào thế hào ứng là như thế).
Ngày nào ra khỏi ngục cần nhật nguyệt là quan. Lúc nào vụ kiện kết thúc cần gặp lúc hào quỷ mộ tuyệt. Ngày nào thắng thì lấy hào thế được sanh; hào ứng bị khắc làm ngày tốt lành; khi nào được tha thứ (釋免: thích miễn), thì lấy hào tử tôn điền thực hay trực nhật nguyệt là lúc được tha thứ.
(Lấy hào quan trường sanh là bắt đầu vụ kiện, đến lâm quan, đế vượng là lúc phán xét (審決: thẩm quyết), tử, mộ, tuyệt là lúc phê chuẩn (散訟: tán tụng). Nói chung hỏi gặp quan ngày nào sẽ thắng, thì lấy ngày mà hào thế được sanh hay hào ứng bị khắc thì thắng; còn hào thế gặp khắc hay hào ứng được sanh thì không thắng. Muốn được quan toà tha thứ thì phải là ngày tử tôn điền thực, là lúc quan quỷ bị chế phục nhất định sẽ được tha thứ).
Có khi hỏi khởi kiện thắng bại, tốt xấu chẳng qua là tuỳ thuộc ở quan toà. Khởi kiện có được chấp thuận không? Mừng hào quan thật và động mà ghét nó bị phá, không vong; hào quan khắc hào thế không có cửa để kiện cáo; hào phụ mẫu không vong, phá, lời phê thất vọng. Lo lắng vụ kiện xãy ra, bói quẻ giống như đề phòng, chỉ hào quan không làm việc cùng với không khắc hào thế, không phải tuỳ quan nhập mộ hay tuỳ quỷ trợ thương, có tai vạ nào tăng thêm, cho dù hào ứng khắc hào thế có khi mưu cầu cũng dừng lại vậy.
(Hỏi vụ kiện có được chuẩn thuận không? Hào quan không vong, phá, tán, tuyệt cùng với khắc hào thế thì không được phê chuẩn, chấp hành, không luận hào phụ mẫu. Nếu như toà trên tán thành toà dưới mà hào phụ mẫu không vong, phá tuy rằng hào quan quỷ thật, động cho dù tán thành nhưng không phê ở cơ quan đó. Giống như kiện người thân cùa quan đề (親提: thân đề), hào quan khắc hào thế thì không tham gia, hoặc có hai hào quan, thường là phê bình cấp dưới).
Tụng sư tốt xấu đều bằng hào phụ mẫu: nhật nguyệt vượng tướng giỏi thay đổi văn tự có ảnh hưởng sống chết (生死之文: sanh tử chi văn), hào này động mà sanh phù có khả năng thay đổi phương hướng bài văn thị phi; còn nếu như hào bị phá, không vong làm sao có thể thắng được? Tuỳ quan nhập mộ hay trợ quỷ thương thân, hay hào quan khắc chính là tự sát. Can chứng cạn kiệt (干證 保歇: can chứng bảo hiết) có xu hướng vất bỏ vụ kiện, đều lấy hào ứng làm dụng thần, kiêng kỵ khắc hào thế, hào phá, tuyệt thì không dốc hết lòng, hào không vong, tán thì không hết lòng hết sức, lục xung sanh lòng làm phản, nhưng mà tuỳ quan nhập mộ, tuỳ quỷ thương thân trái lại là hại mình.
(Tụng sư thì hào phụ mẫu là dụng thần, bôn tẩu (奔走) thì hào ứng là dụng thần, tiếp nhận sự hữu ích của nó, vì thế không nên bị phá, không vong, không che lấp thì tốt (無欺為良: vô khi vi lương), cũng không nên khắc hào thế mới một lòng đắc ý, cũng không nên lục xung sử dụng công sở để thủ thắng, cũng không nên tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân và hào quan khắc hào thế).
Cầu tìm sự chấp thuận rõ ràng, hào quan quỷ bệnh thì không chấp thuận, hào quan quỷ động thì không chấp nhận, quẻ lục xung thì các công sai không thành thật, làm sao có thể chấp thuận được đây? Cầu tìm khả năng bác bỏ một cách cặn kẻ, hào quan quỷ khắc hào thế thì không bác bỏ, còn phá, tuyệt thì không chấp nhận, hào không vong, tán thì tiêu tan làm sao có thể bác bỏ được. Chỉ có hào quan quỷ thật, động thì bác bỏ; phục bộ chấp thuận hay bác bỏ cũng giống như vậy; còn phục ở hào sơ thay đổi hào quan mà sử dụng hào năm vậy.
(Đây chính là tâm ý người bói mà đoán; phục dưới hào sơ thì lấy hào năm làm dụng thần, giống như tiêu chuẩn bói quẻ ở trên).
Đề nghị rút lui vụ kiện mừng hào quan quỷ không hiên mà ghét hào quan quỷ xuất hiện, hào quan quỷ động thì không thể ngừng, hào quan quỷ khắc hào thế thì không thể bám víu (不能住回: bất năng trụ hồi); chỉ có hào tử tôn động và hào quan quỷ an tĩnh thì có phúc được vô sự. Răng chuột lại mọc lên (鼠牙复舉: thử nha phục cử) hợp với lý do trợ quỷ thương thân; gốc cây với dây leo vướng vít (株蔓重牽: chu man trùng khiên), là mầm mối tuỳ quan nhập mộ, không thể không cẩn thận.
(Nói chung lấy hào quan quỷ an tĩnh, phá, không vong thì tốt; còn động hay khắc thế thì xấu).
Người yêu cầu hồ sơ (請卷: thỉnh quyển), hào phụ mẫu là dụng thần. Nhân viên thỉnh cầu với quan đề (上下請提: thượng hạ thỉnh đề), hào bị phá, tuyệt thì không đồng ý sự yêu cầu, hào không vong, tán thì không thuận theo đề nghị; hào năm khắc hào thế, tất cả đề nghị đều lầm lỗi.
(Yêu cầu hồ sơ văn thư, đều liên hệ hào phụ mẫu, khảo sát nó hư thật mà định tốt xấu, lại lấy hào quan không nên khắc hào thế, cùng với không bị phá, không vong, lời yêu cầu mới được chấp thuận).
Dựa vào sự uỷ thác, ý là tuân mệnh, quẻ lục xung thì trái nghịch với tâm ý hoặc là oán giận, hào quan khắc thì trái tai, nên có thể tham vọng, nếu hào không vong, hay phá thì không có khả năng không có hiệu quả, nếu như hào sanh vượng thì có tình có ý. Như uỷ thác tư nhân thì hào ứng không nên bị phá huỷ, không nên quẻ lục xung, không nên khắc hào thế chỉ tốn công vô ích, nếu hỏi quan mượn thay (問官淒: vấn quan sai) cũng đoán như trước đó.
(Hỏi quan thuận theo không thì xem hào quan quỷ, hỏi người có thể uỷ thác không thì xem hào ứng, tất cả đều kỵ khắc hào thế hay quẻ lục xung).
Lo bị cầm tù, lo bị trách phạt, hào quan vượng động mà khắc hào thế thì khó tránh khỏi. Ra tù, ngừng kiện tụng đều kỵ hào quan quỷ khắc hào thế, tức tụng quan (息訟官: tức tụng quan) không nên động; cai ngục (離獄官: ly ngục quan) không thể không hiện; mong cầu lục thân được ra tù thì phải bao gồm cả hào dụng không bị thương tổn.
(Ra tù mà hào quỷ phá huỷ hay không vong cũng không thể ra được. Mong cầu cho lục thân thì phải bao gồm cả hào lục thân sanh vượng thì ra tù được).
Kẻ tội phạm bị nhốt nơi xa, sự việc có liên hệ đến hào quan quỷ mà cũng bao gồm cả việc truy bắt kẻ bỏ trốn.
(Nhốt kẻ phạm tội nếu như hào quan quỷ khắc hay hào quan quỷ hoại là quan lại ở nơi đó không thương xót mình; quẻ lục xung, hào thế hào ứng không vong, cùng với hào ứng khắc hào thế thì kẻ phạm tội khó bắt (其犯難捕: kỳ phạm nan bộ), và không ai có thể đến).
Kiện tụng đoạt hôn (奪婚: đoạt hôn - cướp lấy hôn nhân) cũng liên hệ ở hào quan và cũng bao gồm cả đề phòng đoạt hôn.
(Muốn kết hôn mà hào quan khắc hay hào quan quỷ hoại thì dư luận không tán thành; hào ứng khắc hào thế là nó đoạt lấy; hào thê tài bị hoại không thể trở lại, đều chẳng có thể thành tựu).
Tố tụng để lấy tiền cùa thì dựa vào hào quan giúp sức, và bao gồm cả việc đòi nợ.
(Lấy tiền mà hào quan khắc, hào quỷ hoại, thì quan không giúp nhau vậy, nếu như hào thê tài hoại cũng khó cầu).
Ban dịch (扳役: ban dịch) mà khả năng mềm yếu thì cũng cậy nhờ quan giúp sức, và bao gồm cả sử dụng bên kia giúp đỡ.
("Ban dịch" mà hào quan khắc, hào quỷ hoại thì quan không đợi chờ tức nghe (官不聽也, 即聽矣: quan bất thính dã, tức thính hĩ), nếu như hào ứng khắc hào thê cùng với hào ứng không vong, hào thê tài hoại thì cũng chẳng có khả năng giúp đỡ mình).
Rửa sạch oan ức (昭雪: chiêu tuyết) để khôi phục danh tiếng, cậy nhờ sức của quan, và bao gồm cả hào dụng và mình, sở dĩ hào dụng bao gồm thêm cả cách thức, có năm cái như thế).
(Phục không có, hào quan khắc, hào quỷ khắc là quan không thuận theo, ngay cả khi có theo mà gặp hào thế không vong thì chẳng có khả năng khôi phục).
Tội nặng không chết, là do dụng thần vượng tướng; tai hoạ lớn mà không hết hy vọng do chủ tượng được sanh phù. Nếu như hành vi hiểm nguy liên quan đến người khác (行險陷人) quỷ thần thịnh nộ cho dù hào quỷ an tỉnh, là điềm báo sắp gặp hung xấu.
(Có thể đã định tội lớn mà bói sống chết, hình phạt đã định không còn luận theo hào quan mà chuyên xem hào dụng, có cứu trợ thì không sao cả. Lục thân khốn khổ ở tù, đề phòng có người muốn hại, nếu như hào chủ tượng được sanh phù thì số cao chưa tận, làm sao có thể gây hại. Có thể bói hành vi nguy hiểm làm hại người khác, lấy hào quan quỷ động khắc hào thế làm sự đề phòng, nếu như có người bói quẻ nên nói thẳng điều xấu ác, dù được hào quỷ an tĩnh; có thể trời lấy đi khả năng soi xét (天奪其鑑: thiên đoạt kỳ giám) lợi dụng bệnh của nó thì sẽ gây tai hoạ lớn, người bói quẻ lẽ nào không cẩn trọng).
Đang làm quan do sự việc thì phân biệt bói chức quan hay hay bói kiện cáo: đang làm quan lo lắng về thương nghị, bộ phúc (thẩm sát) bộ nghị lý tương đồng; kể rõ, kiện cáo lý giáp; bình luận cá nhân thì ứng là hào dụng, còn liên quan kiện cáo thì quan là hào dụng.
(Thông thường có quan đang tại chức cảm thấy mỏi mệt với công việc, nguyên tắc bói quẻ có hai cách: một cách nói là quan không mệt mỏi thì hào quan vượng hào thế thật là tốt; một cách nói là tôi không mệt mỏi thì hào quan khắc hào quỷ động là xấu. Hoặc bói quẻ sự việc và quan, hỏi ý kiến quan về tầm quan trọng, thì hào quan khắc, hào quỷ động là điều kỵ; hỏi ý kiến quan so với nhân viên có hại không thì lấy háo quan thật hào thế vượng là điều vui mừng, phục sớ cũng vậy. Hai điều này thường có thể trái nghịch nhau, nên hỏi ý chỉ của thần minh: khấn rằng là quan hay khấn rằng là liên luỵ nó tất xấu chính là quyết định. Bày tỏ với trưởng thôn (伸里甲: thân lý giáp): một nói là công xứ, cho nên hào ứng khắc hào thế là có uẩn khúc, hào ứng hoại thì không quyết định, quẻ lục xung thì không kết thúc; một nói là một vụ kiện (成訟: thành tụng), cho nên hào quan khắc, hào quỷ động, nhất định can phạm có tổ chức, hài điều này cũng tuỳ theo quẻ bói mà đoán).
Nói chung hào dụng trong các vụ kiện cáo thì chớ nên xa rời hào quan quỷ, chấp nhận hay bải bỏ là do quan là lý do tìm kiếm. Vì thế tiến hành thì mừng nó phát động, đình chỉ thì mừng nó an tĩnh, tránh xa thì mừng nó không vong, hoà giải thì mừng nó suy, ngưng lại thì mừng nó tuyệt. Tìm kiếm là khả năng của mình nên không thể không xuất hiện; lo lắng là kẻ thù của mình thì không nên xuất hiện, mọi thứ ghét nó thương tổn mình, tất cả đều ưa nó sanh hào thế, lấy hình tượng để miêu tả sự việc, lấy sự việc kết hợp với ý nghĩa, sẽ biết được tốt hay xấu vậy. Tuy nhiên kiện tụng là phá sản, nên không thể kéo dài, dễ dàng nói rằng không bao giờ làm gì cả, lời khuyên bảo của thánh nhân sâu sắc vậy.
(Kiện tụng (詞訟: từ tụng) cùng sử dụng hào quan quỷ, nhưng mà phân biệt hỷ kỵ, làm rõ ràng ý nghĩa của sự việc thì cát hung chính xác. Tuy nhiên ba lần tháo gỡ, nhiều vụ kiện trở thành chuyên môn, tình trạng không may mắn bắt đầu phát triển từ đây, người bói quẻ nên cẩn thận).
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#84
Gửi vào 25/12/2025 - 12:19
Dịch Mạo - Quyển Chín
83- Thất vật chương
(Qua đây hiểu các vấn đề "phúc lộ" (覆露), "kiến hoạch" (見獲), "thị bỉ, thị ngã khởi tang" (是彼是我起贓), "tụng đạo" (訟盜). )
Gieo quẻ bói mất đồ vật, đề dùng theo hình tượng: vật là hàng hoá thì dụng thần là hào thê tài, cầm thú thì hào dụng là tử tôn, xe thuyền quần áo thì dụng thần là hào phụ mẫu, tượng thờ (儀像: nghi tượng) tì dụng thần là hào quan quỷ. Đây là phân biệt dụng thần của các hình tượng.
(Mất đồ vật đều lấy hào dụng theo các loại ượng, có thể là quần áo có dấu vật quý báu ở trong thì dụng thần là hào thê tài mà không dùng hào phụ mẫu, và nên được cân nhắc nặng nhẹ. Phần còn lại có thể được suy theo cách này).
Gieo quẻ đạo tặc thì quan sát hào quan quỷ: phục quỷ là kẻ trộm ẩn núp; hào quỷ động là kẻ trộm công khai; dương là nam âm là nữ; nội là ở bên trong, ngoại là ở bên ngoài; ám động à người trong bóng tối mà xuất hiện rõ ràng; hào vuợng thì đông, hào suy thì ít; tài nghệ hoàn hảo nên không vụng về; nội ngoại hào quỷ liên kết, trinh hối hào quỷ thông đồng cấu kết.
(Trinh hối chỉ hào thế hào ứng. Nói chung gặp quẻ mà thế ứng là quỷ ở nội ngoại, có âm mưu liên kết, thông đồng).
Lấy ngũ hành của hào quỷ mà đo lường tình hình.
(Hào kim quỷ chính là đục thông (穿鑿: xuyên tạc) mà vào; hào mộc quỷ chính là đào khoét, moi móc (鋤挖鑽縮: sừ oạt toản súc) mà vào; hào hoả quỷ chính là trèo cao nhảy vào (飛騰跳躍: phi đằng khiêu dược); hào thuỷ quỷ chính là ẩn nấp trong bóng tối; hào thổ quỷ chính là lẫn lộn trong tiệc rượu (杂酒筵: tạp tửu diên), trốn trong ao hồ (匿池塘: nặc trì đường) mà ăn cắp).
Lấy hào quỷ ở tám cung mà phân biệt ngóc ngách.
(Động ở cung nào tức là từ phương đó đến, ám động cũng vậy. Nếu như hào quỷ an tĩnh, thì thuỷ quỷ là hướng bắc; hoả quỷ là hướng nam; hai hào quỷ thì luận ở quẻ ngoại; phục quỷ thì luận ở phương của phi thần. Phương mà hào quỷ trường sanh tức là nơi tàng trữ tang vật; thê tài phục ở đất nào là nơi cất giấu tài vật).
Lấy lục thần cai quản mà phân biệt vẻ bề ngoài (狀貌: trạng mạo).
(Thanh long là thiếu niên diện mạo xinh đẹp (少俊: thiếu tuấn), bạch hổ là kẻ ngạo mạn gan dạ (狂勇: cuồng dũng), chu tước là người đàn ông giỏi biện bác (巧辨之夫: xảo biện chi phu), huyền vũ là kẻ trộm có mưu mô (計謀之賊: kế mưu chi tặc), câu trận tựa như người trung hậu thanh thật nhưng là kẻ bất lương (似端篤而不良: tự đoan đốc nhi bất lương), đằng xà tưởng hư phù nên không thật vậy (竟虛浮而不實: cánh hư phủ nhi bất thật), tung tích không thể đoán trước được).
Khi nào hiện rõ (覆露: phúc lộ), lúc hào quỷ bị bại tuyệt. Khi nào thấy kết quả (見獲: kiến hoạch), lúc hào thê tài được sanh vượng. Vật mất giấu ở đâu? xét kỹ phương hướng của nó: dụng thần phục thì xét ở hào phi thần, dụng thần hiện thì xét ở cung tiếp xúc (親宮: thân cung), dụng thần hối tiếc (用悔: dụng hối) nên xét hào cứng chắc (貞爻: trinh hào), hai hào dụng thì xét hào chủ vậy.
(Thê tài phục thì luận hào của phi thần; hào thê tài hiện thì luận theo nơi cung gốc; biến thê tài thì luận theo nơi của hào động; hai hào thê tài thì luận hào thế, quái thân, thế thân; quẻ nội là hào chủ. Cả phi thần, phục thần, biến hào đều không có thê tài thi không có tung tích; phục ở phương nào là ở phương đó vậy).
Phân biệt vị trí của nó: dụng thần ở hào sơ là đất cùng với giếng; dụng thần ở hào thượng là mộ phần cùng với cánh đồng; hào hai là bếp ; hào ba là nhà (房: phòng). Hào bốn là cửa; hào năm là đường lộ; tại hào ứng tìm trong phòng của con gái (閨閣: khuê các); ở hào thế tìm kiếm ở khí cụ ở sát bên mình (近身之器: cận thân chi khí); ở quẻ nội thì tìm kiếm trong nhà, ở quẻ ngoại thì tìm kiếm bên ngoài.
(Hào thê tài xuất hiện mà an tĩnh, rồi mới lấy hào thế, hào ứng ở quẻ nội quẻ ngoại cùng với sáu hào mà xem xét).
Hoá phụ mẫu cùng với phi thần là phụ mẫu thì nên tìm trong tủ, rương; là hào thê tài thì nên tìm trong hàng hoá; là hào huynh đệ thì tìm ở tường rào; là hào quan quỷ thì tìm chỗ thờ phượng; là hào tử tôn thì tìm kiếm ở nơi mái hiên, đền miếu.
(Đây phải là dụng thần, phục ở hào phi, hào của dụng thần hoá, hoá dụng thần mà luận, ngoài ra thì không phải vậy).
Có phải nó là tên trộm không, hào ứng khắc hào thế đúng là tên trộm. Có phải mình bỏ quên ở đâu đó, hào thế gặp suy bại thì tự mình bỏ quên.
(Hào ứng không khắc hào thế chẳng phải người này; hào thế không bị tổn thương chẳng liên can đến mình, mà tự bỏ quên vậy).
Bắt trộm, thu hồi tang vật: hào tử tôn vượng thì khống chế được; hào quan quỷ động thì hung xấu; tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân, hào quan quỷ khắc thì tên trộm quay lại cắn mình. Yêu cầu của người khởi kiện chuyên dùng ở hào quỷ, sanh hào thế thì đắc lý; còn hào quan bệnh, hào tài khôngvong hay hào quan khắc hào thế thì chỉ uổng công mà lại tự xấu hổ. Đại dịch có chứa lời khuyên răn: đánh mõ cầm canh nghiêm khăc (擊柝致嚴: kích thác trí nghiêm), điều quý trước tiên của người quân tử là phải thận trọng vậy.
(Bắt trộm thì mừng hào tử tôn vượng khắc hào quỷ; thưa kiện kẻ trộm thì thích được hào quan thật và hào tài vượng, ngược lại thì xấu).
.
83- Thất vật chương
(Qua đây hiểu các vấn đề "phúc lộ" (覆露), "kiến hoạch" (見獲), "thị bỉ, thị ngã khởi tang" (是彼是我起贓), "tụng đạo" (訟盜). )
Gieo quẻ bói mất đồ vật, đề dùng theo hình tượng: vật là hàng hoá thì dụng thần là hào thê tài, cầm thú thì hào dụng là tử tôn, xe thuyền quần áo thì dụng thần là hào phụ mẫu, tượng thờ (儀像: nghi tượng) tì dụng thần là hào quan quỷ. Đây là phân biệt dụng thần của các hình tượng.
(Mất đồ vật đều lấy hào dụng theo các loại ượng, có thể là quần áo có dấu vật quý báu ở trong thì dụng thần là hào thê tài mà không dùng hào phụ mẫu, và nên được cân nhắc nặng nhẹ. Phần còn lại có thể được suy theo cách này).
Gieo quẻ đạo tặc thì quan sát hào quan quỷ: phục quỷ là kẻ trộm ẩn núp; hào quỷ động là kẻ trộm công khai; dương là nam âm là nữ; nội là ở bên trong, ngoại là ở bên ngoài; ám động à người trong bóng tối mà xuất hiện rõ ràng; hào vuợng thì đông, hào suy thì ít; tài nghệ hoàn hảo nên không vụng về; nội ngoại hào quỷ liên kết, trinh hối hào quỷ thông đồng cấu kết.
(Trinh hối chỉ hào thế hào ứng. Nói chung gặp quẻ mà thế ứng là quỷ ở nội ngoại, có âm mưu liên kết, thông đồng).
Lấy ngũ hành của hào quỷ mà đo lường tình hình.
(Hào kim quỷ chính là đục thông (穿鑿: xuyên tạc) mà vào; hào mộc quỷ chính là đào khoét, moi móc (鋤挖鑽縮: sừ oạt toản súc) mà vào; hào hoả quỷ chính là trèo cao nhảy vào (飛騰跳躍: phi đằng khiêu dược); hào thuỷ quỷ chính là ẩn nấp trong bóng tối; hào thổ quỷ chính là lẫn lộn trong tiệc rượu (杂酒筵: tạp tửu diên), trốn trong ao hồ (匿池塘: nặc trì đường) mà ăn cắp).
Lấy hào quỷ ở tám cung mà phân biệt ngóc ngách.
(Động ở cung nào tức là từ phương đó đến, ám động cũng vậy. Nếu như hào quỷ an tĩnh, thì thuỷ quỷ là hướng bắc; hoả quỷ là hướng nam; hai hào quỷ thì luận ở quẻ ngoại; phục quỷ thì luận ở phương của phi thần. Phương mà hào quỷ trường sanh tức là nơi tàng trữ tang vật; thê tài phục ở đất nào là nơi cất giấu tài vật).
Lấy lục thần cai quản mà phân biệt vẻ bề ngoài (狀貌: trạng mạo).
(Thanh long là thiếu niên diện mạo xinh đẹp (少俊: thiếu tuấn), bạch hổ là kẻ ngạo mạn gan dạ (狂勇: cuồng dũng), chu tước là người đàn ông giỏi biện bác (巧辨之夫: xảo biện chi phu), huyền vũ là kẻ trộm có mưu mô (計謀之賊: kế mưu chi tặc), câu trận tựa như người trung hậu thanh thật nhưng là kẻ bất lương (似端篤而不良: tự đoan đốc nhi bất lương), đằng xà tưởng hư phù nên không thật vậy (竟虛浮而不實: cánh hư phủ nhi bất thật), tung tích không thể đoán trước được).
Khi nào hiện rõ (覆露: phúc lộ), lúc hào quỷ bị bại tuyệt. Khi nào thấy kết quả (見獲: kiến hoạch), lúc hào thê tài được sanh vượng. Vật mất giấu ở đâu? xét kỹ phương hướng của nó: dụng thần phục thì xét ở hào phi thần, dụng thần hiện thì xét ở cung tiếp xúc (親宮: thân cung), dụng thần hối tiếc (用悔: dụng hối) nên xét hào cứng chắc (貞爻: trinh hào), hai hào dụng thì xét hào chủ vậy.
(Thê tài phục thì luận hào của phi thần; hào thê tài hiện thì luận theo nơi cung gốc; biến thê tài thì luận theo nơi của hào động; hai hào thê tài thì luận hào thế, quái thân, thế thân; quẻ nội là hào chủ. Cả phi thần, phục thần, biến hào đều không có thê tài thi không có tung tích; phục ở phương nào là ở phương đó vậy).
Phân biệt vị trí của nó: dụng thần ở hào sơ là đất cùng với giếng; dụng thần ở hào thượng là mộ phần cùng với cánh đồng; hào hai là bếp ; hào ba là nhà (房: phòng). Hào bốn là cửa; hào năm là đường lộ; tại hào ứng tìm trong phòng của con gái (閨閣: khuê các); ở hào thế tìm kiếm ở khí cụ ở sát bên mình (近身之器: cận thân chi khí); ở quẻ nội thì tìm kiếm trong nhà, ở quẻ ngoại thì tìm kiếm bên ngoài.
(Hào thê tài xuất hiện mà an tĩnh, rồi mới lấy hào thế, hào ứng ở quẻ nội quẻ ngoại cùng với sáu hào mà xem xét).
Hoá phụ mẫu cùng với phi thần là phụ mẫu thì nên tìm trong tủ, rương; là hào thê tài thì nên tìm trong hàng hoá; là hào huynh đệ thì tìm ở tường rào; là hào quan quỷ thì tìm chỗ thờ phượng; là hào tử tôn thì tìm kiếm ở nơi mái hiên, đền miếu.
(Đây phải là dụng thần, phục ở hào phi, hào của dụng thần hoá, hoá dụng thần mà luận, ngoài ra thì không phải vậy).
Có phải nó là tên trộm không, hào ứng khắc hào thế đúng là tên trộm. Có phải mình bỏ quên ở đâu đó, hào thế gặp suy bại thì tự mình bỏ quên.
(Hào ứng không khắc hào thế chẳng phải người này; hào thế không bị tổn thương chẳng liên can đến mình, mà tự bỏ quên vậy).
Bắt trộm, thu hồi tang vật: hào tử tôn vượng thì khống chế được; hào quan quỷ động thì hung xấu; tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân, hào quan quỷ khắc thì tên trộm quay lại cắn mình. Yêu cầu của người khởi kiện chuyên dùng ở hào quỷ, sanh hào thế thì đắc lý; còn hào quan bệnh, hào tài khôngvong hay hào quan khắc hào thế thì chỉ uổng công mà lại tự xấu hổ. Đại dịch có chứa lời khuyên răn: đánh mõ cầm canh nghiêm khăc (擊柝致嚴: kích thác trí nghiêm), điều quý trước tiên của người quân tử là phải thận trọng vậy.
(Bắt trộm thì mừng hào tử tôn vượng khắc hào quỷ; thưa kiện kẻ trộm thì thích được hào quan thật và hào tài vượng, ngược lại thì xấu).
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#85
Gửi vào 26/12/2025 - 04:39
Dịch Mạo - Quyển Mười
84- Thần thính chương (神聽)
(Qua đây hiểu các vấn đề: "bỉ báo" (彼報), "bỉ trớ" (彼詛), "thệ thần" (誓神), "phòng cổ" (防蠱). )
Oán độc (怨毒) ở con người nhiều quá, không thể bày tỏ ra với người, nên tìm thần mà bày tỏ, cũng là chuyện thường tình của con người. Lời khuyên nhủ của quỷ thần, chuyên dùng hào quan quỷ.
Hào quan quỷ khắc hào ứng: sẽ trừng trị cái ác; hào quan khắc hào thế: không nhận lấy, không sai khiến vụ kiện cáo; tuỳ quan nhập mộ: ngừng ngọn lửa đốt cháy (戢火年焚: tập hoả niên phẫn); trợ quỷ thương thân: tự diệt vì làm phản (倒戈自滅: đảo qua tự diệt), đó là thính lực của thần không phải của ta; vì vệc không vong, tán thần rõ không phải mình rõ; vì sự việc phá, tuyệt chẳng phải thần nghe hay chông đói (非神聽之或違: phi thần thính chi hoặc vi), nhiều lời bày tỏ nông cạn không thật.
Quả báo nhanh là ở lục cửu (thái âm, thái dương), quả báo chậm là ở thất bát (thiếu dương, thiếu âm), quả báo ám muội do xung kích, quả báo nhẹ do hưu tù. Hào ứng bị nguyệt phá: trời sẽ tiêu diệt; hào ứng tuần không: thần cướp hồn vía, hào ứng tán, tuyệt: tăng thêm thói quen xấu hổ, hào ứng tuỳ quỷ nhập mộ: lưới trời dày đặc.
(Hào ứng khắc phá bị trừng trị lúc quỷ sanh vượng là ứng kỳ).
Gieo quẻ bói người kia trù yểm giống như bói quẻ tránh tai hoạ. Hào quỷ động là thần phẫn nộ, hào quan khắc là tai hoạ, tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì trời tiêu diệt mình. Chỉ có hào tử tôn vượng mà hào quan quỷ suy thì mình thẳng thắn nên có thần chứng giám.
Gieo quẻ bói thề thốt ở đền miếu: hào quỷ tĩnh chính là yên ổn, hào quan động khắc hào thế, tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân nhất định bị trừng phạt tội thất hứa. Gieo quẻ bói đề phòng trùng cổ (một thứ tiểu trùng độc làm hại người) hay bua chú hại người: hào tử tôn trì thế thì không có gì phải lo lắng, hào quan quỷ động hay hào thế bệnh, tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân, ứng với gặp tai hoạ của trùng cổ (埋蠱之毒: mai cổ chi độc), quỷ thì làm hại người gian, thần không che chở bất chính, người gieo quẻ bói cần suy nghĩ kỹ càng.
.
84- Thần thính chương (神聽)
(Qua đây hiểu các vấn đề: "bỉ báo" (彼報), "bỉ trớ" (彼詛), "thệ thần" (誓神), "phòng cổ" (防蠱). )
Oán độc (怨毒) ở con người nhiều quá, không thể bày tỏ ra với người, nên tìm thần mà bày tỏ, cũng là chuyện thường tình của con người. Lời khuyên nhủ của quỷ thần, chuyên dùng hào quan quỷ.
Hào quan quỷ khắc hào ứng: sẽ trừng trị cái ác; hào quan khắc hào thế: không nhận lấy, không sai khiến vụ kiện cáo; tuỳ quan nhập mộ: ngừng ngọn lửa đốt cháy (戢火年焚: tập hoả niên phẫn); trợ quỷ thương thân: tự diệt vì làm phản (倒戈自滅: đảo qua tự diệt), đó là thính lực của thần không phải của ta; vì vệc không vong, tán thần rõ không phải mình rõ; vì sự việc phá, tuyệt chẳng phải thần nghe hay chông đói (非神聽之或違: phi thần thính chi hoặc vi), nhiều lời bày tỏ nông cạn không thật.
Quả báo nhanh là ở lục cửu (thái âm, thái dương), quả báo chậm là ở thất bát (thiếu dương, thiếu âm), quả báo ám muội do xung kích, quả báo nhẹ do hưu tù. Hào ứng bị nguyệt phá: trời sẽ tiêu diệt; hào ứng tuần không: thần cướp hồn vía, hào ứng tán, tuyệt: tăng thêm thói quen xấu hổ, hào ứng tuỳ quỷ nhập mộ: lưới trời dày đặc.
(Hào ứng khắc phá bị trừng trị lúc quỷ sanh vượng là ứng kỳ).
Gieo quẻ bói người kia trù yểm giống như bói quẻ tránh tai hoạ. Hào quỷ động là thần phẫn nộ, hào quan khắc là tai hoạ, tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì trời tiêu diệt mình. Chỉ có hào tử tôn vượng mà hào quan quỷ suy thì mình thẳng thắn nên có thần chứng giám.
Gieo quẻ bói thề thốt ở đền miếu: hào quỷ tĩnh chính là yên ổn, hào quan động khắc hào thế, tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân nhất định bị trừng phạt tội thất hứa. Gieo quẻ bói đề phòng trùng cổ (một thứ tiểu trùng độc làm hại người) hay bua chú hại người: hào tử tôn trì thế thì không có gì phải lo lắng, hào quan quỷ động hay hào thế bệnh, tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân, ứng với gặp tai hoạ của trùng cổ (埋蠱之毒: mai cổ chi độc), quỷ thì làm hại người gian, thần không che chở bất chính, người gieo quẻ bói cần suy nghĩ kỹ càng.
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#86
Gửi vào 26/12/2025 - 05:05
Dịch Mạo - Quyển Mười
85- Thị thần chương (侍神)
(Qua đây hiểu rõ sáu vấn đề: "dình thổ" (停厝), "cử tấn" (举殡), "phụng thần" (奉神), "triệt tượng" (撤像), "biện trủng" (辨塚), "biện tài" (辨骸). )
Người thờ phượng (侍神者: thị thần giả) là nói đặt các vị thần trong nhà, cúng tế tổ tiên ở đền miếu, dùng các vị thần để che chở nhà cửa của người dân. Tin thờ thì yên ổn giống như người và việc được nghĩ ngơi an lành; tin thờ nên được cảm ứng, giống như người và việc tìm được sự thoả thích.
Cho nên gieo quẻ thờ phượng, rất kỵ gặp tam xung hay hào quỷ động, chủ thần linh không yên ổn; cũng không được khắc hào thế chủ người bồn chồn; không vong thìếu sự chân thành hạ thấp bản thân; hào phá thì lo lắng phẫn nộ; hào tán, tuyệt thì cầu kỳ; tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì tai hoạ ập đến.
Cho nên hào quỷ đã ổn định nên sau được tốt lành; hào phúc hưng động nên người hưng thịnh; hào thế tài vượng thì tích chứa đầy đủ; hào lâm lộc, quý thì có lễ mừng phong tước quan.
Hào quỷ không ổn định, lý do bạo lực; bạch hổ động thì bệnh mất; đằng xà động nên chấn động, quấy nhiễu; chu tước, huyền vũ động dự liệu có kiện tung, trộm cắp.
Hào thế không vong: tự mình thiếu xót cúng tế; hào ứng không vong: lễ vật sơ sài; nội quan, ngoại quan: có biểu tượng thần thánh của ai đó; biến quỷ, phục quỷ: có lễ nghi thần cũ và mới; quẻ du hồn: tự di chuyển từ đây đến đó; quẻ quy hồn: tự di chuyển từ đó đến đây.
Giống như có khi hào sáu khắc quỷ: tôi tớ lười biếng việc thờ cúng; hào quỷ sanh hào hai: thần giúp đỡ vợ, nàng hầu (妾婦: thiếp phụ). Người muốn trở thành thần của các vị thần của họ, chớ nên giảm lòng chân thành với thần; người muốn tổ tiên được ổn định, chớ nên giảm lòng hiếu kính.
Suy xét việc tạm đặt quàng linh cữu thì phải tìm xem hồn phách của vong linh có yên ổn không, cũng lấy quan quỷ làm dụng thần. Vì thế tượng quẻ tam xung thì người chết không yên ổn, mà người còn sống thì không được may mắn; hào quỷ động hồn phách vong linh dao động mà lòng người còn sống thì hoảng hốt; khắc hào thế điềm báo hết phúc mà tai hoạ nẩy mầm; hào không vong thì vong linh tổ tiên không muốn; hào phá thì vong linh tổ tiên không vui thích; hào tán thì vong linh tổ tiên không hội họp lại với nhau. Chỉ quẻ hợp, hào quan tĩnh bắt đầu với điều tốt nhất, nếu như tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân chính là rất xấu.
Tang lễ như thế nào? Không sợ quẻ xung. Chỉ để vong linh vui thích, không thích hợp khắc hào thế hay hào quỷ động; thọ mệnh thông suốt, không thích hợp tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân. Cho nên hào quỷ bệnh cho dù hào thê tài, hào tử tôn động cũng không tốt lành; hào quỷ an cho dù hào phụ mẫu, hào huynh đệ, hào kỵ thần động nhưng không xấu. Vì thế chưa cúng tế (未奉: vị phụng) thì nên gieo quẻ khi cúng tế (當奉: đương phụng); đã cúng tế (已奉: ký phụng) nên gieo quẻ khi nào hoàn tất (當撤: đương triệt), cũng giống như vậy.
(Tang lễ rời nhà là lúc xa lìa thân nhân, cho nên xung mà không sợ, rời mà yên ổn thì hào phụ mẫu, hào huynh đệ động mà không xấu; rời mà không yên ổn, thì hào thê tài, hào tử tôn động cũng không tốt).
Nếu như bối rối mà gieo quẻ hỏi hài cốt trong mồ mả thật giả thì lấy hào lục thân mà phân tích, không dùng hào quan quỷ để phân tích.
.
85- Thị thần chương (侍神)
(Qua đây hiểu rõ sáu vấn đề: "dình thổ" (停厝), "cử tấn" (举殡), "phụng thần" (奉神), "triệt tượng" (撤像), "biện trủng" (辨塚), "biện tài" (辨骸). )
Người thờ phượng (侍神者: thị thần giả) là nói đặt các vị thần trong nhà, cúng tế tổ tiên ở đền miếu, dùng các vị thần để che chở nhà cửa của người dân. Tin thờ thì yên ổn giống như người và việc được nghĩ ngơi an lành; tin thờ nên được cảm ứng, giống như người và việc tìm được sự thoả thích.
Cho nên gieo quẻ thờ phượng, rất kỵ gặp tam xung hay hào quỷ động, chủ thần linh không yên ổn; cũng không được khắc hào thế chủ người bồn chồn; không vong thìếu sự chân thành hạ thấp bản thân; hào phá thì lo lắng phẫn nộ; hào tán, tuyệt thì cầu kỳ; tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì tai hoạ ập đến.
Cho nên hào quỷ đã ổn định nên sau được tốt lành; hào phúc hưng động nên người hưng thịnh; hào thế tài vượng thì tích chứa đầy đủ; hào lâm lộc, quý thì có lễ mừng phong tước quan.
Hào quỷ không ổn định, lý do bạo lực; bạch hổ động thì bệnh mất; đằng xà động nên chấn động, quấy nhiễu; chu tước, huyền vũ động dự liệu có kiện tung, trộm cắp.
Hào thế không vong: tự mình thiếu xót cúng tế; hào ứng không vong: lễ vật sơ sài; nội quan, ngoại quan: có biểu tượng thần thánh của ai đó; biến quỷ, phục quỷ: có lễ nghi thần cũ và mới; quẻ du hồn: tự di chuyển từ đây đến đó; quẻ quy hồn: tự di chuyển từ đó đến đây.
Giống như có khi hào sáu khắc quỷ: tôi tớ lười biếng việc thờ cúng; hào quỷ sanh hào hai: thần giúp đỡ vợ, nàng hầu (妾婦: thiếp phụ). Người muốn trở thành thần của các vị thần của họ, chớ nên giảm lòng chân thành với thần; người muốn tổ tiên được ổn định, chớ nên giảm lòng hiếu kính.
Suy xét việc tạm đặt quàng linh cữu thì phải tìm xem hồn phách của vong linh có yên ổn không, cũng lấy quan quỷ làm dụng thần. Vì thế tượng quẻ tam xung thì người chết không yên ổn, mà người còn sống thì không được may mắn; hào quỷ động hồn phách vong linh dao động mà lòng người còn sống thì hoảng hốt; khắc hào thế điềm báo hết phúc mà tai hoạ nẩy mầm; hào không vong thì vong linh tổ tiên không muốn; hào phá thì vong linh tổ tiên không vui thích; hào tán thì vong linh tổ tiên không hội họp lại với nhau. Chỉ quẻ hợp, hào quan tĩnh bắt đầu với điều tốt nhất, nếu như tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân chính là rất xấu.
Tang lễ như thế nào? Không sợ quẻ xung. Chỉ để vong linh vui thích, không thích hợp khắc hào thế hay hào quỷ động; thọ mệnh thông suốt, không thích hợp tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân. Cho nên hào quỷ bệnh cho dù hào thê tài, hào tử tôn động cũng không tốt lành; hào quỷ an cho dù hào phụ mẫu, hào huynh đệ, hào kỵ thần động nhưng không xấu. Vì thế chưa cúng tế (未奉: vị phụng) thì nên gieo quẻ khi cúng tế (當奉: đương phụng); đã cúng tế (已奉: ký phụng) nên gieo quẻ khi nào hoàn tất (當撤: đương triệt), cũng giống như vậy.
(Tang lễ rời nhà là lúc xa lìa thân nhân, cho nên xung mà không sợ, rời mà yên ổn thì hào phụ mẫu, hào huynh đệ động mà không xấu; rời mà không yên ổn, thì hào thê tài, hào tử tôn động cũng không tốt).
Nếu như bối rối mà gieo quẻ hỏi hài cốt trong mồ mả thật giả thì lấy hào lục thân mà phân tích, không dùng hào quan quỷ để phân tích.
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#87
Gửi vào 27/12/2025 - 23:52
Dịch Mạo - Quyển Mười
86- Sư vu chương (師巫)
(Qua đây hiểu rõ "thần giáng" (神降), "bốc tuý" (卜祟), "bốc quỷ" (卜鬼), "cầu phúc" (求福). )
Đại khái mời cao tăng tụng kinh sám hối như phương pháp xua đuổi tai hoạ, kế là nhờ đến đồng cốt. Gieo quẻ bói không có ý đồ thì dụng thần là hào tử tôn; còn gieo quẻ bói có ý đồ đều xét hào ứng.
Hào không vong, phá, tán, tuyệt thì giả dối khó thân cận; còn hào sanh phù an vượng thì chân thành có thể nhờ cậy; tiến thần thì thành khẩn, chu đáo; còn thối thần thì lười biếng, bất kính; động thì tâm thường vãng lai.
Cho nên hào ứng lâm phụ mẫu thì đạo cao; còn lâm tử tôn thì phẩm hạnh đầy đủ; lâm thê tài thì dáng vẻ nghiêm trang oai vệ; lâm quan quỷ thì phong cách kỳ diệu; lâm huynh đệ là trợ lý hai bên (左右助法: tả hữu trợ pháp); lâm thanh long thì tốt lành mà bạch hổ thì xấu ác; câu trận thì trang trọng còn đằng xà thì cẩu thả; chu tước thì giỏi biện luận còn huyền vũ thì ăn nói ấp úng; ở thượng quái thì cao quý còn ở hạ quái thì thấp hèn; mừng nó che chở mình chớ chẳng nên khắc vậy.
Bói quẻ nói là thần linh giáng chăng? Hào quỷ không vong thì không giáng (不降: bất giáng), hào quỷ phá thì không vui (不喜: bất hỷ), hào quỷ tán thì không ở lại (不留: bất lưu), hào quỷ động thì thẩm sát (鑑: giám - soi xét), hào quỷ khắc thì phạt (罰: phạt - trừng trị), tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì có tai hoạ, chì có hào quỷ an tĩnh mới tốt lành.
Bói quẻ xem nó có quấy phá không? Hào quỷ động đúng là có. Bói quẻ xem nó có phải là quỷ không? Hào không vong, phá, tán, tuyệt thì chẳng phải.
Cầu thần ban phúc: hào tử tôn vượng thì phúc đến. Cầu thần bang trợ bệnh tật hào dụng vượng thì bệnh sẽ qua khỏi. Cầu thọ; cầu danh; cầu tài; cầu con đều lấy hào dụng mà suy xét.
Bói quẻ xem đạo hạnh có chân thật thì liên hệ đến hào ứng, muốn quan sát sự đáp ứng của quỷ thần thì liên hệ đến hào quan quỷ.
Cúng bái quá độ nịnh hót thần linh có cách để tránh, huống chi chuyện ma quái quỷ dị nói xằng bậy hoạ phúc, người quân tử nên thận trọng.
.
86- Sư vu chương (師巫)
(Qua đây hiểu rõ "thần giáng" (神降), "bốc tuý" (卜祟), "bốc quỷ" (卜鬼), "cầu phúc" (求福). )
Đại khái mời cao tăng tụng kinh sám hối như phương pháp xua đuổi tai hoạ, kế là nhờ đến đồng cốt. Gieo quẻ bói không có ý đồ thì dụng thần là hào tử tôn; còn gieo quẻ bói có ý đồ đều xét hào ứng.
Hào không vong, phá, tán, tuyệt thì giả dối khó thân cận; còn hào sanh phù an vượng thì chân thành có thể nhờ cậy; tiến thần thì thành khẩn, chu đáo; còn thối thần thì lười biếng, bất kính; động thì tâm thường vãng lai.
Cho nên hào ứng lâm phụ mẫu thì đạo cao; còn lâm tử tôn thì phẩm hạnh đầy đủ; lâm thê tài thì dáng vẻ nghiêm trang oai vệ; lâm quan quỷ thì phong cách kỳ diệu; lâm huynh đệ là trợ lý hai bên (左右助法: tả hữu trợ pháp); lâm thanh long thì tốt lành mà bạch hổ thì xấu ác; câu trận thì trang trọng còn đằng xà thì cẩu thả; chu tước thì giỏi biện luận còn huyền vũ thì ăn nói ấp úng; ở thượng quái thì cao quý còn ở hạ quái thì thấp hèn; mừng nó che chở mình chớ chẳng nên khắc vậy.
Bói quẻ nói là thần linh giáng chăng? Hào quỷ không vong thì không giáng (不降: bất giáng), hào quỷ phá thì không vui (不喜: bất hỷ), hào quỷ tán thì không ở lại (不留: bất lưu), hào quỷ động thì thẩm sát (鑑: giám - soi xét), hào quỷ khắc thì phạt (罰: phạt - trừng trị), tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì có tai hoạ, chì có hào quỷ an tĩnh mới tốt lành.
Bói quẻ xem nó có quấy phá không? Hào quỷ động đúng là có. Bói quẻ xem nó có phải là quỷ không? Hào không vong, phá, tán, tuyệt thì chẳng phải.
Cầu thần ban phúc: hào tử tôn vượng thì phúc đến. Cầu thần bang trợ bệnh tật hào dụng vượng thì bệnh sẽ qua khỏi. Cầu thọ; cầu danh; cầu tài; cầu con đều lấy hào dụng mà suy xét.
Bói quẻ xem đạo hạnh có chân thật thì liên hệ đến hào ứng, muốn quan sát sự đáp ứng của quỷ thần thì liên hệ đến hào quan quỷ.
Cúng bái quá độ nịnh hót thần linh có cách để tránh, huống chi chuyện ma quái quỷ dị nói xằng bậy hoạ phúc, người quân tử nên thận trọng.
.
#88
Gửi vào 28/12/2025 - 00:21
Dịch Mạo - Quyển Mười
87- Cơ triệu chương (機兆: cơ triệu - điềm báo)
(Qua đây hiểu rõ năm vấn đề: "hà quái" (何怪), "khu trí" (驅置), "quái tức" (怪息), "hữu yêu" (有妖), "thị quái" (是怪). )
Khi hoạ phúc đến, tất có điềm triệu báo trước, có thể là điềm báo trong giấc mơ, có thể thấy ở cảnh giới thay đổi, người gieo quẻ bói đều dùng hào tử tôn làm phúc lành, hào quan quỷ làm tai hoạ. Tuy nhiên tốt xấu, hối tiếc ăn năn (吉凶悔吝: cát hung hối lận) gây ra ở hào động, hào quỷ động nên tai hoạ theo, nếu như hào không vong, tán thì không thật là hoạ, hào phá tuyệt thì không tai hại gì; nếu như hào động, dù phá cũng vẫn hung xấu, nếu như tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân dù hào an tỉnh cũng vẫn hung xấu, nếu hào vượng tướng thì giống như hào động, nếu như khắc hào thế giống như hào động, nhưng rốt cuộc không bằng hào động.
(Lấy tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân, hào quỷ động làm điều phòng bị đầu tiên, quỷ khắc quỷ vượng thì kế đó, nên hào quỷ bị không vong, tán, tuyệt có thể là quái sự có thể là trong mộng đều không thể thành hung xấu).
Tuy nhiên khi nó động thì có hung xấu không? Chủ ứng về điều gì? Thanh long là nhạc tang lễ (哀樂之計: ai nhạc chi tang), chu tước là dính líu đến kiện cáo, bạch hổ là có người chết, huyền vũ nhắc nhở trộm cướp, câu trận là tai hoạ về ruộng đất hay liên quan đến mồ mả, đằng xà là tai ương liên luỵ hay e sợ có nỗi buồn và sợ hãi. Hào mộc nhân vì trồng trọt mà có tai hoạ; hào kim do dao búa mà gây ra tật bệnh; hào hoả có khi bị nạn thiêu đốt; hào thuỷ là chìm trong sóng gió (波浪之沉: ba lãng chi trầm); hào thổ có bệnh dịch lây lan (瘟疫之眚: ôn dịch chi sảnh). Lấy tám cung mà phân nơi lánh xa; lấy thần sát mà phân sự việc cần làm theo.
(Cung càn, cung đoài không nên đi về hướng tây; cung chấn, cung tốn không nên đi về hướng đông; cung khảm cung ly mắc nạn nước, lửa; cung khôn, cung cấn rước lấy lầm lỗi về tài sản (招產業之非: chiêu sản nghiệp chi phi). Dịch thành không nên được đi đường này (驛成不可以途行 dịch thành bất khả nhi đồ hành); hàm trì không nên dùng nữ sắc; thiên hỷ cẩn thận qua lại nơi cưới hỏi; tang môn kỵ nương nhờ nhà có tang chế (忌投縞素之室: kỵ đầu cảo tố chi thất); thiên ngục quỷ động đề phòng tai hoạ hình ngục bất ngờ; địa tặc quan động coi chừng trộm cướp đào tường khoét vách; dục bồn (浴盆: dục bồn - chậu tắm) lo lắng em bé bị thương tổn; tang xa lo lắng phương hại đến cốt nhục, những thứ khác suy xét tương tự như vậy).
Lấy lục thân mà phân biệt người thân nào gặp khổ ách, vì thế hoá phụ mẫu nên cha mẹ sức khoẻ kém; biến thê tài nhiều hoạn nạn trong khuê phòng; nhập hào tử tôn nên trẻ con bị đau loét ngoài da (瘡痍: sang di); đối với huynh đệ là cửa, keo kiệt, lặt vặt, vơ vét (門穡瑣括: môn sắc toả quát); hoá quan quỷ tai hoạ tăng lên. Trì thế hoạ do tự mình vời đến; lâm hào ứng tai nạn do người gây ra; quẻ du hồn không nên ra khỏi nhà; quẻ quy hồn không nên vào; nội là tai hoạ bên trong nhà; ngoại là tai ương ở bên ngoài.
(Nói theo nguyên nhân quỷ động ở tám cung, thần sát, và lục thân).
Nó ứng với điềm tốt: hào phụ mẫu quý nhân động chủ văn chương có tiến bộ (進文章: tiến văn chương); hào tử tôn thanh long động chủ thu mua vàng, lụa (進金帛: tiến kim bạch); hào thiên tài thiên hỷ động chủ có thêm kẻ hầu hạ (臣妾: thần thiếp - đàn ông là thần, phụ nữ là thiếp), hào huynh đệ lục hợp động chủ có bạn bè tốt (良朋: lương bằng).
(Nếu như hào quỷ an tĩnh nghĩ ngơi, trong trường hợp nó động bắt đầu dấu hiệu tốt lành).
Chỉ một điểm quái dị nào thì dụng thần là hào quỷ: hào dương là cảnh giới quái dị; hào âm là ma quái. Quỷ sanh ở phương nào: từ đây mà xuất hiện (從斯現: tòng tư hiện); quỷ thuộc phương trời nào: từ tượng này (從斯象: tòng tư tượng); quỷ thuộc thần nào: từ vật này (從斯物: tòng tư vật); quỷ hoá hoá quỷ: từ loại này (從斯類: tòng tư loại), mà không thuộc về tốt xấu.
(Đại khái hỏi là điều quái dị gì? Điều này thì không bói quẻ hào quái dị mà bói quẻ hào quỷ, nếu hào quỷ thuộc dương là tượng hữu hình là vật quái dị, chính là yêu tinh; nếu hào quỷ thuộc âm là tượng vô hình là ma quái, chính là chướng nghiệt (障孽: chướng nghiệt - Chướng ngại gặp phải đời bây giờ do hành vi xấu ác trong quá khứ gây ra). Như hào kim quỷ trường sanh ở tỵ, hoặc khởi ở đông nam, hoặc từ thổ mà ra; hào mộc quỷ có thể xuất ra từ nước; hào thuỷ quỷ có thể vận chuyển từ kim (搬弄其金: ban lộng kỳ kim); hào hoả quỷ điều quái dị thuộc về lửa, hoặc luôn biểu lộ ánh sáng đỏ (紅光: hồng quang); hào thổ quỷ thì điều kỳ quái thuộc thổ, có thể hay có cát đá bay (常飛沙石: thường phi sa thạch); thanh long, đằng xà ở hào quỷ thường như rồng rắn biến hoá; chu tước ở hào quỷ giống như có âm thanh trong hư không; câu trận ở hào quỷ giống như có người ở tường rào; bạch hổ là máu me (血光: huyết quang); huyền vũ là mùi hôi (穢氣: uế khí). Hào phụ mẫu hoá quỷ: linh hồn tổ tiên không yên ổn (先靈不安: tiên linh bất an); hào quỷ hoá phụ mẫu: rường cột không tốt (樑棟不吉: lương đống bất cát); hào tử tôn biến hoá: bóng ma của trẻ con hay linh hồn của thú vật; hào thê tài biến hoá: vong hồn của đày tớ (臣妾之亡: thần thiếp chi vong), tác quái của kho báu; hào huynh đệ là có yêu quái ẩn trong tường vách (壁堵匿妖: bích đổ nặc yêu); hào quan quỷ là thần phật khiển trách (香火懷怒: hơng hoả hoài nộ), cát hung của nó phụ thuộc vào điều này).
Làm sao để xua đuổi (驅之何如: khu chi hà như): hào quan động, hào quỷ vượng khắc hào thế, không thể xua đuổi được. Làm sao để vứt bỏ (置之何如: trí chi hà như): hào quỷ an tĩnh không khắc chế có thể vứt bỏ. Khi nào thì điều quái dị chấm dứt: lúc mà quỷ mộ, tuyệt. Nhà này có yêu quái chăng? Có ma quái chăng? Hào quỷ hư (không vong) thì không có; hào quỷ thật thì có; tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì hại người; hào quan động hay hào quỷ khắc thì hung ác mãnh liệt. Gieo quẻ bói là yêu quái là ma quỷ cũng bói giống như vây.
(Điều bói không giống nhau, nhưng tất cả đều lấy hào quan quỷ mà phân tích).
Ta nghe nói mặt trời sáng còn sao thì tối, tà không thắng chánh, người bói quẻ phải có lòng ngay thẳng và rèn luyện đức hạnh thì yêu nghiệt tự tiêu tan, làm sao mà mê hoặc bởi điều quái dị cùng với mông mị được.
.
87- Cơ triệu chương (機兆: cơ triệu - điềm báo)
(Qua đây hiểu rõ năm vấn đề: "hà quái" (何怪), "khu trí" (驅置), "quái tức" (怪息), "hữu yêu" (有妖), "thị quái" (是怪). )
Khi hoạ phúc đến, tất có điềm triệu báo trước, có thể là điềm báo trong giấc mơ, có thể thấy ở cảnh giới thay đổi, người gieo quẻ bói đều dùng hào tử tôn làm phúc lành, hào quan quỷ làm tai hoạ. Tuy nhiên tốt xấu, hối tiếc ăn năn (吉凶悔吝: cát hung hối lận) gây ra ở hào động, hào quỷ động nên tai hoạ theo, nếu như hào không vong, tán thì không thật là hoạ, hào phá tuyệt thì không tai hại gì; nếu như hào động, dù phá cũng vẫn hung xấu, nếu như tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân dù hào an tỉnh cũng vẫn hung xấu, nếu hào vượng tướng thì giống như hào động, nếu như khắc hào thế giống như hào động, nhưng rốt cuộc không bằng hào động.
(Lấy tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân, hào quỷ động làm điều phòng bị đầu tiên, quỷ khắc quỷ vượng thì kế đó, nên hào quỷ bị không vong, tán, tuyệt có thể là quái sự có thể là trong mộng đều không thể thành hung xấu).
Tuy nhiên khi nó động thì có hung xấu không? Chủ ứng về điều gì? Thanh long là nhạc tang lễ (哀樂之計: ai nhạc chi tang), chu tước là dính líu đến kiện cáo, bạch hổ là có người chết, huyền vũ nhắc nhở trộm cướp, câu trận là tai hoạ về ruộng đất hay liên quan đến mồ mả, đằng xà là tai ương liên luỵ hay e sợ có nỗi buồn và sợ hãi. Hào mộc nhân vì trồng trọt mà có tai hoạ; hào kim do dao búa mà gây ra tật bệnh; hào hoả có khi bị nạn thiêu đốt; hào thuỷ là chìm trong sóng gió (波浪之沉: ba lãng chi trầm); hào thổ có bệnh dịch lây lan (瘟疫之眚: ôn dịch chi sảnh). Lấy tám cung mà phân nơi lánh xa; lấy thần sát mà phân sự việc cần làm theo.
(Cung càn, cung đoài không nên đi về hướng tây; cung chấn, cung tốn không nên đi về hướng đông; cung khảm cung ly mắc nạn nước, lửa; cung khôn, cung cấn rước lấy lầm lỗi về tài sản (招產業之非: chiêu sản nghiệp chi phi). Dịch thành không nên được đi đường này (驛成不可以途行 dịch thành bất khả nhi đồ hành); hàm trì không nên dùng nữ sắc; thiên hỷ cẩn thận qua lại nơi cưới hỏi; tang môn kỵ nương nhờ nhà có tang chế (忌投縞素之室: kỵ đầu cảo tố chi thất); thiên ngục quỷ động đề phòng tai hoạ hình ngục bất ngờ; địa tặc quan động coi chừng trộm cướp đào tường khoét vách; dục bồn (浴盆: dục bồn - chậu tắm) lo lắng em bé bị thương tổn; tang xa lo lắng phương hại đến cốt nhục, những thứ khác suy xét tương tự như vậy).
Lấy lục thân mà phân biệt người thân nào gặp khổ ách, vì thế hoá phụ mẫu nên cha mẹ sức khoẻ kém; biến thê tài nhiều hoạn nạn trong khuê phòng; nhập hào tử tôn nên trẻ con bị đau loét ngoài da (瘡痍: sang di); đối với huynh đệ là cửa, keo kiệt, lặt vặt, vơ vét (門穡瑣括: môn sắc toả quát); hoá quan quỷ tai hoạ tăng lên. Trì thế hoạ do tự mình vời đến; lâm hào ứng tai nạn do người gây ra; quẻ du hồn không nên ra khỏi nhà; quẻ quy hồn không nên vào; nội là tai hoạ bên trong nhà; ngoại là tai ương ở bên ngoài.
(Nói theo nguyên nhân quỷ động ở tám cung, thần sát, và lục thân).
Nó ứng với điềm tốt: hào phụ mẫu quý nhân động chủ văn chương có tiến bộ (進文章: tiến văn chương); hào tử tôn thanh long động chủ thu mua vàng, lụa (進金帛: tiến kim bạch); hào thiên tài thiên hỷ động chủ có thêm kẻ hầu hạ (臣妾: thần thiếp - đàn ông là thần, phụ nữ là thiếp), hào huynh đệ lục hợp động chủ có bạn bè tốt (良朋: lương bằng).
(Nếu như hào quỷ an tĩnh nghĩ ngơi, trong trường hợp nó động bắt đầu dấu hiệu tốt lành).
Chỉ một điểm quái dị nào thì dụng thần là hào quỷ: hào dương là cảnh giới quái dị; hào âm là ma quái. Quỷ sanh ở phương nào: từ đây mà xuất hiện (從斯現: tòng tư hiện); quỷ thuộc phương trời nào: từ tượng này (從斯象: tòng tư tượng); quỷ thuộc thần nào: từ vật này (從斯物: tòng tư vật); quỷ hoá hoá quỷ: từ loại này (從斯類: tòng tư loại), mà không thuộc về tốt xấu.
(Đại khái hỏi là điều quái dị gì? Điều này thì không bói quẻ hào quái dị mà bói quẻ hào quỷ, nếu hào quỷ thuộc dương là tượng hữu hình là vật quái dị, chính là yêu tinh; nếu hào quỷ thuộc âm là tượng vô hình là ma quái, chính là chướng nghiệt (障孽: chướng nghiệt - Chướng ngại gặp phải đời bây giờ do hành vi xấu ác trong quá khứ gây ra). Như hào kim quỷ trường sanh ở tỵ, hoặc khởi ở đông nam, hoặc từ thổ mà ra; hào mộc quỷ có thể xuất ra từ nước; hào thuỷ quỷ có thể vận chuyển từ kim (搬弄其金: ban lộng kỳ kim); hào hoả quỷ điều quái dị thuộc về lửa, hoặc luôn biểu lộ ánh sáng đỏ (紅光: hồng quang); hào thổ quỷ thì điều kỳ quái thuộc thổ, có thể hay có cát đá bay (常飛沙石: thường phi sa thạch); thanh long, đằng xà ở hào quỷ thường như rồng rắn biến hoá; chu tước ở hào quỷ giống như có âm thanh trong hư không; câu trận ở hào quỷ giống như có người ở tường rào; bạch hổ là máu me (血光: huyết quang); huyền vũ là mùi hôi (穢氣: uế khí). Hào phụ mẫu hoá quỷ: linh hồn tổ tiên không yên ổn (先靈不安: tiên linh bất an); hào quỷ hoá phụ mẫu: rường cột không tốt (樑棟不吉: lương đống bất cát); hào tử tôn biến hoá: bóng ma của trẻ con hay linh hồn của thú vật; hào thê tài biến hoá: vong hồn của đày tớ (臣妾之亡: thần thiếp chi vong), tác quái của kho báu; hào huynh đệ là có yêu quái ẩn trong tường vách (壁堵匿妖: bích đổ nặc yêu); hào quan quỷ là thần phật khiển trách (香火懷怒: hơng hoả hoài nộ), cát hung của nó phụ thuộc vào điều này).
Làm sao để xua đuổi (驅之何如: khu chi hà như): hào quan động, hào quỷ vượng khắc hào thế, không thể xua đuổi được. Làm sao để vứt bỏ (置之何如: trí chi hà như): hào quỷ an tĩnh không khắc chế có thể vứt bỏ. Khi nào thì điều quái dị chấm dứt: lúc mà quỷ mộ, tuyệt. Nhà này có yêu quái chăng? Có ma quái chăng? Hào quỷ hư (không vong) thì không có; hào quỷ thật thì có; tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì hại người; hào quan động hay hào quỷ khắc thì hung ác mãnh liệt. Gieo quẻ bói là yêu quái là ma quỷ cũng bói giống như vây.
(Điều bói không giống nhau, nhưng tất cả đều lấy hào quan quỷ mà phân tích).
Ta nghe nói mặt trời sáng còn sao thì tối, tà không thắng chánh, người bói quẻ phải có lòng ngay thẳng và rèn luyện đức hạnh thì yêu nghiệt tự tiêu tan, làm sao mà mê hoặc bởi điều quái dị cùng với mông mị được.
.
#89
Gửi vào 28/12/2025 - 02:00
Dịch Mạo - Quyển Mười
88- Giới phòng chương
(Qua đây hiểu rõ các vần đề: "phòng tụng" (防訟), "phòng hoả" (防火), "phòng đạo" (防盜), "phòng dịch" (防疫), "phòng độc" (防毒). )
Ta nghe hoạ phúc nương tựa vào nhau, nên cẩn thận khi sự việc chưa phát sanh, người quan tử nên cẩn thận, vì thế hào ứng là người, hào quỷ là điều hạ hoạn. Hào ứng khắc, hào quỷ khắc tai ương sẽ khởi lên; tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì tai hoạ lớn lao; chỉ hào tử tôn động mới là người giải quyết tai nạn; hào thế không vong thì không gặp phải tai hoạ; nên quan sát nó hư hay thật mà quyết định.
(Lấy hào quỷ làm tai hoạ, động thì hoạ hoạn khởi lên, hào vượng thì lớn lao, hào suy thì nhỏ. Như hào ứng khắc hào thế, cùng với hào quan khắc hào thế hoạ hoạn chắc chắn đến với mình; nếu như hào phá, không vong, tuyệt, tán thì nói là không phải thật sự hoạ hoạn, cho nên nói là phải xác định hư hay thật).
Lo lắng hoạ hoạn mà có dụng ý thì phải gồm cả hào ứng; lo lắng hoạ hoạn mà không có dụng ý thì chỉ chuyên ở hào quỷ. Muốn đi ra ngoài mà lo lắng hoạ hoạn thì hào quỷ, hào ứng khắc hào thế đều không nên đi vậy.
(Không có dụng ý thì không cần phải luận hào ứng, nếu âm thầm trốn tránh hình phạt, nên hào quỷ, hào ứng đều không thể khắc hào thế vậy).
Nói nôm na phòng ngừa hoạ hoạn, lấy hào quỷ làm mầm móng. Người gây tai hoạ bằng ngôn ngữ, âm tín là do hào quỷ chu tước động; người báo điềm tai ương về hôn nhân, hay sắc dục là do hào quỷ thanh long động; câu trận là nguyên do của sự khéo léo; đằng xà là bị vu cáo; huyền vũ là âm mưu của tên trộm thật sự; bạch hổ khó khăn nương nhờ mệnh (假命之連: giả mệnh chi liên); hào mộc quỷ chớ nên vào rừng sâu; hào thổ quỷ phòng ngừa tạo dụng tường đá (防立岩牆: phòng lập nham tường); hào kim không vãng lai ở hàng ngũ (ý là không vào quân đội); hào hoả không đi ngồi ở lò nung bỏ phế; hào thuỷ không nhảy lên thuyền (毋跳躍於舟船: vô khiêu dược vu chu thuyền); khảm là tai nạn về nước, không cầm cung luân (弓輪: cung luân - một loại binh khí cổ); ly là tai nạn về lửa, không ăn cua, ba ba (蟹鱉: giải miết); chấn có kẻ cướp xe cộ, ghe thuyền (舟車之寇: thuyền xa chi khấu); tốn có phụ nữ gian dâm; càn đoài là tu viện chùa chiền, hoặc là có lòng chuộng vật báu, thức ăn ngon với rượu; khôn, cấn là chỗ gần đồng ruộng núi rừng, hoặc là có ý hoài nghi bà già, trẻ con.
(Đây là chuyên bàn về quỷ lâm lục thần, ngũ hành và tám cung như vậy).
Nếu như bói quẻ ngăn phòng kiện cáo, chuyên dùng hào quan quỷ, hoặc nói rằng hào ứng khắc hào thế là có ý muốn kiện tụng, như hào quan không vong thì không có vụ kiện chính (無主訟: vô chủ tụng). Hào quỷ khắc nói là tụng cáo xâm phạm; hào quỷ động nói là kiện tụng bắt đầu khởi lên.
(Hào ứng khắc hào thế ôm giữ niềm oán hận trong lòng, nếu như hào quan không khắc hào thế, hay hào quỷ an tĩnh cũng không kiện cáo).
Phòng ngừa lửa cháy, phòng ngừa trộm cắp đều là tai hoạ của con người nên hào tử tôn động thì tốt lành mà hào quỷ động thì hung xấu, nhưng cũng phải ưu tiên hào quan quỷ. Hào ám động lửa không phải thiên tai (火非天災: hoả phi thiên tai) mà trộm không phải kẻ cướp (盜非大寇: đạo phi đại khấu); hào động mà xung thì yên ổn; hào phá mà động thì hung xấu; hào quỷ động mà khắc hào thế khốn ách vì mắc kẹt trong lửa và bị cháy xém. Bắt đầu từ phương hướng nào, tìm theo tám cung; phát động vào lúc nào xem xét sanh vượng; khi nào ngưng lúc hào mộ tuyệt.
(Khảm là hướng bắc ly là hướng nam, chấn là hướng đông tây là hướng tây. Như hào hoả quỷ thì sanh vượng ở các tháng dần ngọ tuất; như hào thuỷ quỷ thì mộ ở tháng thìn, tuyệt ở tháng tỵ).
Lo lắng bệnh dịch lan truyền, hào thế vượng hào quan an tĩnh, thì thiên tai không xãy đến. Lo lắng thuốc độc, hào thế thật hào quỷ an tĩnh thì trù tính đó khó làm (彼計難行: bỉ kế nan hành).
(Nếu như bói quẻ người hạ độc mình thật giả, thì kỵ hào ứng khắc hào thế, hào quan khắc thế, tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì người đó có âm mưu (彼欲密謀: bỉ dục mật mưu). )
.
88- Giới phòng chương
(Qua đây hiểu rõ các vần đề: "phòng tụng" (防訟), "phòng hoả" (防火), "phòng đạo" (防盜), "phòng dịch" (防疫), "phòng độc" (防毒). )
Ta nghe hoạ phúc nương tựa vào nhau, nên cẩn thận khi sự việc chưa phát sanh, người quan tử nên cẩn thận, vì thế hào ứng là người, hào quỷ là điều hạ hoạn. Hào ứng khắc, hào quỷ khắc tai ương sẽ khởi lên; tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì tai hoạ lớn lao; chỉ hào tử tôn động mới là người giải quyết tai nạn; hào thế không vong thì không gặp phải tai hoạ; nên quan sát nó hư hay thật mà quyết định.
(Lấy hào quỷ làm tai hoạ, động thì hoạ hoạn khởi lên, hào vượng thì lớn lao, hào suy thì nhỏ. Như hào ứng khắc hào thế, cùng với hào quan khắc hào thế hoạ hoạn chắc chắn đến với mình; nếu như hào phá, không vong, tuyệt, tán thì nói là không phải thật sự hoạ hoạn, cho nên nói là phải xác định hư hay thật).
Lo lắng hoạ hoạn mà có dụng ý thì phải gồm cả hào ứng; lo lắng hoạ hoạn mà không có dụng ý thì chỉ chuyên ở hào quỷ. Muốn đi ra ngoài mà lo lắng hoạ hoạn thì hào quỷ, hào ứng khắc hào thế đều không nên đi vậy.
(Không có dụng ý thì không cần phải luận hào ứng, nếu âm thầm trốn tránh hình phạt, nên hào quỷ, hào ứng đều không thể khắc hào thế vậy).
Nói nôm na phòng ngừa hoạ hoạn, lấy hào quỷ làm mầm móng. Người gây tai hoạ bằng ngôn ngữ, âm tín là do hào quỷ chu tước động; người báo điềm tai ương về hôn nhân, hay sắc dục là do hào quỷ thanh long động; câu trận là nguyên do của sự khéo léo; đằng xà là bị vu cáo; huyền vũ là âm mưu của tên trộm thật sự; bạch hổ khó khăn nương nhờ mệnh (假命之連: giả mệnh chi liên); hào mộc quỷ chớ nên vào rừng sâu; hào thổ quỷ phòng ngừa tạo dụng tường đá (防立岩牆: phòng lập nham tường); hào kim không vãng lai ở hàng ngũ (ý là không vào quân đội); hào hoả không đi ngồi ở lò nung bỏ phế; hào thuỷ không nhảy lên thuyền (毋跳躍於舟船: vô khiêu dược vu chu thuyền); khảm là tai nạn về nước, không cầm cung luân (弓輪: cung luân - một loại binh khí cổ); ly là tai nạn về lửa, không ăn cua, ba ba (蟹鱉: giải miết); chấn có kẻ cướp xe cộ, ghe thuyền (舟車之寇: thuyền xa chi khấu); tốn có phụ nữ gian dâm; càn đoài là tu viện chùa chiền, hoặc là có lòng chuộng vật báu, thức ăn ngon với rượu; khôn, cấn là chỗ gần đồng ruộng núi rừng, hoặc là có ý hoài nghi bà già, trẻ con.
(Đây là chuyên bàn về quỷ lâm lục thần, ngũ hành và tám cung như vậy).
Nếu như bói quẻ ngăn phòng kiện cáo, chuyên dùng hào quan quỷ, hoặc nói rằng hào ứng khắc hào thế là có ý muốn kiện tụng, như hào quan không vong thì không có vụ kiện chính (無主訟: vô chủ tụng). Hào quỷ khắc nói là tụng cáo xâm phạm; hào quỷ động nói là kiện tụng bắt đầu khởi lên.
(Hào ứng khắc hào thế ôm giữ niềm oán hận trong lòng, nếu như hào quan không khắc hào thế, hay hào quỷ an tĩnh cũng không kiện cáo).
Phòng ngừa lửa cháy, phòng ngừa trộm cắp đều là tai hoạ của con người nên hào tử tôn động thì tốt lành mà hào quỷ động thì hung xấu, nhưng cũng phải ưu tiên hào quan quỷ. Hào ám động lửa không phải thiên tai (火非天災: hoả phi thiên tai) mà trộm không phải kẻ cướp (盜非大寇: đạo phi đại khấu); hào động mà xung thì yên ổn; hào phá mà động thì hung xấu; hào quỷ động mà khắc hào thế khốn ách vì mắc kẹt trong lửa và bị cháy xém. Bắt đầu từ phương hướng nào, tìm theo tám cung; phát động vào lúc nào xem xét sanh vượng; khi nào ngưng lúc hào mộ tuyệt.
(Khảm là hướng bắc ly là hướng nam, chấn là hướng đông tây là hướng tây. Như hào hoả quỷ thì sanh vượng ở các tháng dần ngọ tuất; như hào thuỷ quỷ thì mộ ở tháng thìn, tuyệt ở tháng tỵ).
Lo lắng bệnh dịch lan truyền, hào thế vượng hào quan an tĩnh, thì thiên tai không xãy đến. Lo lắng thuốc độc, hào thế thật hào quỷ an tĩnh thì trù tính đó khó làm (彼計難行: bỉ kế nan hành).
(Nếu như bói quẻ người hạ độc mình thật giả, thì kỵ hào ứng khắc hào thế, hào quan khắc thế, tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì người đó có âm mưu (彼欲密謀: bỉ dục mật mưu). )
.
#90
Gửi vào 28/12/2025 - 04:24
Dịch Mạo - Quyển Mười
89- Tiềm tỵ chương (潛避)
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: "tỵ điạ" (避地), "binh xâm" (兵侵), "binh lai" (兵來), "tỵ hoang" (避荒), "tụng tỵ" (訟避), "nhân hại" (人害), "binh hại" (兵害 ), "mưu hại" (謀害). )
Người có trí tuệ sáng suốt tự bảo vệ thân mình, người hiền tránh nơi nguy hiểm, huống chi người ở cuối đời, có thể không cẩn thận quyết đoán sao? Đại để hào tử tôn đắc vị thì bất cứ nơi nào cũng là đất trú ẩn; hào quỷ vượng động thì hiểm trở khắp nơi; tuỳ quan nhập mộ: trông cậy thành trì mà lại vướng phải lưới bắt thỏ; trợ quỷ thương thân: sơ suất ngồi cùng thuyền với kẻ thù; hào quỷ không vong, tán: thái bình khắp nơi; hào quỷ phá, hưu: loạn lạc tự nhiên yên tĩnh. Vì thế hào quỷ vượng thì nên an tĩnh, cho dù núi côn lôn đã cháy mà ngọc đá có thể an toàn. Chỉ có hào quỷ phá mà động gọi là cọp dử theo nhau, mà chó sói giữa đường, đấy là sơ lược hình tượng vậy.
(Chỉ đại bạch hổ cùng với nguyệt phá cùng vị trí, bởi vì hào quan quỷ là chiến tranh, bạch hổ là hung thần, cho nên tuy là nguyệt phá càng báo trước điềm hung xấu thêm).
Gieo quẻ bói nơi nào để tránh nạn, chuyên kỵ phương của quỷ mà mừng tới đất của tử tôn. Gieo quẻ nơi tránh xa chiến tranh, chỉ lấy hào quỷ an tĩnh là tốt lành, càng kỵ hào thế hoá quỷ.
(Kiêng kỵ nơi của quỷ, mừng đất của tử tôn. Như hào tỵ, ngọ tử tôn nên thích hợp hướng nam; hào thân, dậu quan quỷ thì kỵ hướng tây. Hào thế hoá quỷ e rằng đất này sẽ sanh bất trắc trong tương lai, Nếu như hoá quỷ, mà đắc không vong, phá, tán, tuyệt thì vẫn không hề gì; nếu trong quẻ không có hào quỷ thì rất bình yên).
Quân đội đến xâm phạm chăng? Không hào quỷ không có xâm lang; hào quỷ an tĩnh thì không có hại gì; hoặc tuỳ quỷ nhập mộ; hoặc trợ quỷ thương thân; hoặc hào quỷ động khắc hào thế, như lửa cháy lan cánh đồng, nên sớm tìm nơi tránh nạn; nếu như hào vượng tướng an tĩnh, chấn động xóm làng; hào tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân mà không vong, tán theo lý thì nguy nhưng lại bình an. Lý do quân đội đến? Không có hào quỷ thì không có chiến binh, hào vượng thì đông, hào suy thì ít; hào phá có thể chia ra (分行: phân hành); hào tán đến rồi lại đi; hào động thì nhanh; hào ám động thì bước đi lặng lẽ.
(Nên xem xét cặn kẻ các hào hư thật, động tĩnh, sanh khắc mà phán đoán, bởi có khi trong tốt lại có xấu hay trong cái hung mà lại có cái tốt. Nói chung gieo quẻ bói đều như thế).
Như vì nạn đói mà tránh thì phải xem xét hào thê tài, tránh nơi đói kém thì tìm đến nơi được mùa, nên hào thê tài sanh vượng thì có thể sinh sống an bình, mà không dùng hào quan quỷ để bàn luận vậy. Như bởi vì kiện tụng mà tránh hay vì trộm cắp mà tránh, vì cạm bẫy mà tránh vì mưu kế hãm hại mà tránh đều lấy hào quan quỷ làm tai nạn mà hào tử tôn là phúc lành vậy. Hào không vong cùng với hào an tĩnh, tránh xa được nguy cơ lầm than, khổ cực, còn hào động mà khắc thế thì rơi vào hang huyệt của cọp sói; hào thế không vong mình không gặp nơi có tai hoạ; hào tử tôn động trời ban phúc lành. Chỉ trợ quỷ thương thân, tuỳ quỷ nhập mộ thì chẳng ai trốn khỏi số mệnh vậy.
(Kiêng kỵ hào quỷ khắc hào thề, mừng được hào tử tôn trì thế. Hào quỷ nên an tĩnh, hào tử tôn nên động).
Lánh nạn ở nơi này, có ai hại mình không? Hào ứng khắc hào thế có người lập mưu, trợ quỷ thương thân nên gặp tai nạn mà không biết trước, hào quỷ động nên phạm nhóm hung xấu, hào tử tôn động nên thường gặp bạn tốt lành. Tránh nạn theo con đường này có ai hại không? Cũng giống như cách bói này.
(Có hai điều: quẻ an tĩnh, hào tử tôn vượng động đó là chỗ được bình an).
Có khi hỏi chiến tranh có hại như thế nào? Xem hào quỷ khắc thân thuộc, hào quỷ động hoá mà bàn luận. Bởi biến phụ mẫu nên nhà cửa phòng ốc bị huỷ hoại, biến tử tôn bắt lấy con em, biến thê tài nên dâm dục với phụ nữ, biến quan quỷ nên điềm bào nhiều sự hung xấu, biến huynh đệ nên chê trách tiền tệ hàng hoá (斥财货: xích tài hoá). Hào hoả quỷ: đốt cháy, hào thuỷ quỷ: chết đuối, hào kim quỷ: giết người tàn bạo, hào mộc quỷ: phiền nhiễu với công việc của cây dâu, cây đay, hào thổ quỷ: oán hận khổ sở của núi non.
(Dùng ngũ hành của hào quỷ, và hoá lục thân mà suy xét).
Có khi hỏi người sống có lo liệu gì? Dùng hào ứng mà quan sát tình trạng của nó, dùng hào quỷ mà quan sát tai hại. Thanh long là đeo mang nguy hiểm của kẻ thù, chu tước là lời biện tụng giả dối, bạch hổ dùng sức mạnh làm khiếp sợ người, huyền vũ dùng dâm tà mà dẫn dụ mình, đằng xà là mời đón (邀結: yêu kết), câu trận là liên luỵ. Hào quỷ ở quẻ nội là tai hoạ bên trong, quỷ ở quẻ ngoại là tai hoạ từ bên ngoài. Hào quỷ ở cung càn là tai hoạ từ nhà sư, hào quỷ ở cung khảm là tai hoạ trộm cướp, hào quỷ ở cung đoài là tai hoạ từ rượu chè, hào quỷ ở cung chấn là tai hoạ của gậy gộc, hào quỷ ở cung ly là tai hoạ của lửa, cung cấn là do chó, cung tốn là do gà, cung khôn là giúp đỡ đàn bà mà gây hoạ.
(Xét hào ứng biết được tình trạng bên kia, xét hào quỷ mà biết tai hoạ của mình, dùng lục thần lâm hào ứng mà quan sát sự giảo hoạt của họ, dùng tám cung mà quỷ động mà trông thấy tai hoạ, quỷ ở hào sáu là tai hoạ ở vùng ngoại thành, hào năm là tai hoạ trên đường lộ, hào ba hào bốn là tai hoạ ở cửa nhà, hào sơ hào hai là tai hoạ từ làng xóm).
.
89- Tiềm tỵ chương (潛避)
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: "tỵ điạ" (避地), "binh xâm" (兵侵), "binh lai" (兵來), "tỵ hoang" (避荒), "tụng tỵ" (訟避), "nhân hại" (人害), "binh hại" (兵害 ), "mưu hại" (謀害). )
Người có trí tuệ sáng suốt tự bảo vệ thân mình, người hiền tránh nơi nguy hiểm, huống chi người ở cuối đời, có thể không cẩn thận quyết đoán sao? Đại để hào tử tôn đắc vị thì bất cứ nơi nào cũng là đất trú ẩn; hào quỷ vượng động thì hiểm trở khắp nơi; tuỳ quan nhập mộ: trông cậy thành trì mà lại vướng phải lưới bắt thỏ; trợ quỷ thương thân: sơ suất ngồi cùng thuyền với kẻ thù; hào quỷ không vong, tán: thái bình khắp nơi; hào quỷ phá, hưu: loạn lạc tự nhiên yên tĩnh. Vì thế hào quỷ vượng thì nên an tĩnh, cho dù núi côn lôn đã cháy mà ngọc đá có thể an toàn. Chỉ có hào quỷ phá mà động gọi là cọp dử theo nhau, mà chó sói giữa đường, đấy là sơ lược hình tượng vậy.
(Chỉ đại bạch hổ cùng với nguyệt phá cùng vị trí, bởi vì hào quan quỷ là chiến tranh, bạch hổ là hung thần, cho nên tuy là nguyệt phá càng báo trước điềm hung xấu thêm).
Gieo quẻ bói nơi nào để tránh nạn, chuyên kỵ phương của quỷ mà mừng tới đất của tử tôn. Gieo quẻ nơi tránh xa chiến tranh, chỉ lấy hào quỷ an tĩnh là tốt lành, càng kỵ hào thế hoá quỷ.
(Kiêng kỵ nơi của quỷ, mừng đất của tử tôn. Như hào tỵ, ngọ tử tôn nên thích hợp hướng nam; hào thân, dậu quan quỷ thì kỵ hướng tây. Hào thế hoá quỷ e rằng đất này sẽ sanh bất trắc trong tương lai, Nếu như hoá quỷ, mà đắc không vong, phá, tán, tuyệt thì vẫn không hề gì; nếu trong quẻ không có hào quỷ thì rất bình yên).
Quân đội đến xâm phạm chăng? Không hào quỷ không có xâm lang; hào quỷ an tĩnh thì không có hại gì; hoặc tuỳ quỷ nhập mộ; hoặc trợ quỷ thương thân; hoặc hào quỷ động khắc hào thế, như lửa cháy lan cánh đồng, nên sớm tìm nơi tránh nạn; nếu như hào vượng tướng an tĩnh, chấn động xóm làng; hào tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân mà không vong, tán theo lý thì nguy nhưng lại bình an. Lý do quân đội đến? Không có hào quỷ thì không có chiến binh, hào vượng thì đông, hào suy thì ít; hào phá có thể chia ra (分行: phân hành); hào tán đến rồi lại đi; hào động thì nhanh; hào ám động thì bước đi lặng lẽ.
(Nên xem xét cặn kẻ các hào hư thật, động tĩnh, sanh khắc mà phán đoán, bởi có khi trong tốt lại có xấu hay trong cái hung mà lại có cái tốt. Nói chung gieo quẻ bói đều như thế).
Như vì nạn đói mà tránh thì phải xem xét hào thê tài, tránh nơi đói kém thì tìm đến nơi được mùa, nên hào thê tài sanh vượng thì có thể sinh sống an bình, mà không dùng hào quan quỷ để bàn luận vậy. Như bởi vì kiện tụng mà tránh hay vì trộm cắp mà tránh, vì cạm bẫy mà tránh vì mưu kế hãm hại mà tránh đều lấy hào quan quỷ làm tai nạn mà hào tử tôn là phúc lành vậy. Hào không vong cùng với hào an tĩnh, tránh xa được nguy cơ lầm than, khổ cực, còn hào động mà khắc thế thì rơi vào hang huyệt của cọp sói; hào thế không vong mình không gặp nơi có tai hoạ; hào tử tôn động trời ban phúc lành. Chỉ trợ quỷ thương thân, tuỳ quỷ nhập mộ thì chẳng ai trốn khỏi số mệnh vậy.
(Kiêng kỵ hào quỷ khắc hào thề, mừng được hào tử tôn trì thế. Hào quỷ nên an tĩnh, hào tử tôn nên động).
Lánh nạn ở nơi này, có ai hại mình không? Hào ứng khắc hào thế có người lập mưu, trợ quỷ thương thân nên gặp tai nạn mà không biết trước, hào quỷ động nên phạm nhóm hung xấu, hào tử tôn động nên thường gặp bạn tốt lành. Tránh nạn theo con đường này có ai hại không? Cũng giống như cách bói này.
(Có hai điều: quẻ an tĩnh, hào tử tôn vượng động đó là chỗ được bình an).
Có khi hỏi chiến tranh có hại như thế nào? Xem hào quỷ khắc thân thuộc, hào quỷ động hoá mà bàn luận. Bởi biến phụ mẫu nên nhà cửa phòng ốc bị huỷ hoại, biến tử tôn bắt lấy con em, biến thê tài nên dâm dục với phụ nữ, biến quan quỷ nên điềm bào nhiều sự hung xấu, biến huynh đệ nên chê trách tiền tệ hàng hoá (斥财货: xích tài hoá). Hào hoả quỷ: đốt cháy, hào thuỷ quỷ: chết đuối, hào kim quỷ: giết người tàn bạo, hào mộc quỷ: phiền nhiễu với công việc của cây dâu, cây đay, hào thổ quỷ: oán hận khổ sở của núi non.
(Dùng ngũ hành của hào quỷ, và hoá lục thân mà suy xét).
Có khi hỏi người sống có lo liệu gì? Dùng hào ứng mà quan sát tình trạng của nó, dùng hào quỷ mà quan sát tai hại. Thanh long là đeo mang nguy hiểm của kẻ thù, chu tước là lời biện tụng giả dối, bạch hổ dùng sức mạnh làm khiếp sợ người, huyền vũ dùng dâm tà mà dẫn dụ mình, đằng xà là mời đón (邀結: yêu kết), câu trận là liên luỵ. Hào quỷ ở quẻ nội là tai hoạ bên trong, quỷ ở quẻ ngoại là tai hoạ từ bên ngoài. Hào quỷ ở cung càn là tai hoạ từ nhà sư, hào quỷ ở cung khảm là tai hoạ trộm cướp, hào quỷ ở cung đoài là tai hoạ từ rượu chè, hào quỷ ở cung chấn là tai hoạ của gậy gộc, hào quỷ ở cung ly là tai hoạ của lửa, cung cấn là do chó, cung tốn là do gà, cung khôn là giúp đỡ đàn bà mà gây hoạ.
(Xét hào ứng biết được tình trạng bên kia, xét hào quỷ mà biết tai hoạ của mình, dùng lục thần lâm hào ứng mà quan sát sự giảo hoạt của họ, dùng tám cung mà quỷ động mà trông thấy tai hoạ, quỷ ở hào sáu là tai hoạ ở vùng ngoại thành, hào năm là tai hoạ trên đường lộ, hào ba hào bốn là tai hoạ ở cửa nhà, hào sơ hào hai là tai hoạ từ làng xóm).
.
Similar Topics
| Chủ Đề | Name | Viết bởi | Thống kê | Bài Cuối |
|---|
4 người đang đọc chủ đề này
0 Hội viên, 4 khách, 0 Hội viên ẩn
Liên kết nhanh
Tử Vi | Tử Bình | Kinh Dịch | Quái Tượng Huyền Cơ | Mai Hoa Dịch Số | Quỷ Cốc Toán Mệnh | Địa Lý Phong Thủy | Thái Ất - Lục Nhâm - Độn Giáp | Bát Tự Hà Lạc | Nhân Tướng Học | Mệnh Lý Tổng Quát | Bói Bài - Đoán Điềm - Giải Mộng - Số | Khoa Học Huyền Bí | Y Học Thường Thức | Văn Hoá - Phong Tục - Tín Ngưỡng Dân Gian | Thiên Văn - Lịch Pháp | Tử Vi Nghiệm Lý | TẠP CHÍ KHOA HỌC HUYỀN BÍ TRƯỚC 1975 |
Coi Tử Vi | Coi Tử Bình - Tứ Trụ | Coi Bát Tự Hà Lạc | Coi Địa Lý Phong Thủy | Coi Quỷ Cốc Toán Mệnh | Coi Nhân Tướng Mệnh | Nhờ Coi Quẻ | Nhờ Coi Ngày |
Bảo Trợ & Hoạt Động | Thông Báo | Báo Tin | Liên Lạc Ban Điều Hành | Góp Ý |
Ghi Danh Học | Lớp Học Tử Vi Đẩu Số | Lớp Học Phong Thủy & Dịch Lý | Hội viên chia sẻ Tài Liệu - Sách Vở | Sách Dịch Lý | Sách Tử Vi | Sách Tướng Học | Sách Phong Thuỷ | Sách Tam Thức | Sách Tử Bình - Bát Tự | Sách Huyền Thuật |
Linh Tinh | Gặp Gỡ - Giao Lưu | Giải Trí | Vườn Thơ | Vài Dòng Tản Mạn... | Nguồn Sống Tươi Đẹp | Trưng bày - Giới thiệu |
Trình ứng dụng hỗ trợ:
An Sao Tử Vi - Lấy Lá Số Tử Vi |
Quỷ Cốc Toán Mệnh |
Tử Bình Tứ Trụ - Lá số tử bình & Luận giải cơ bản |
Quẻ Mai Hoa Dịch Số |
Bát Tự Hà Lạc |
Thái Ât Thần Số |
Căn Duyên Tiền Định |
Cao Ly Đầu Hình |
Âm Lịch |
Xem Ngày |
Lịch Vạn Niên |
So Tuổi Vợ Chồng |
Bát Trạch |
Coi Tử Vi | Coi Tử Bình - Tứ Trụ | Coi Bát Tự Hà Lạc | Coi Địa Lý Phong Thủy | Coi Quỷ Cốc Toán Mệnh | Coi Nhân Tướng Mệnh | Nhờ Coi Quẻ | Nhờ Coi Ngày |
Bảo Trợ & Hoạt Động | Thông Báo | Báo Tin | Liên Lạc Ban Điều Hành | Góp Ý |
Ghi Danh Học | Lớp Học Tử Vi Đẩu Số | Lớp Học Phong Thủy & Dịch Lý | Hội viên chia sẻ Tài Liệu - Sách Vở | Sách Dịch Lý | Sách Tử Vi | Sách Tướng Học | Sách Phong Thuỷ | Sách Tam Thức | Sách Tử Bình - Bát Tự | Sách Huyền Thuật |
Linh Tinh | Gặp Gỡ - Giao Lưu | Giải Trí | Vườn Thơ | Vài Dòng Tản Mạn... | Nguồn Sống Tươi Đẹp | Trưng bày - Giới thiệu |
Trình ứng dụng hỗ trợ:
An Sao Tử Vi - Lấy Lá Số Tử Vi |
Quỷ Cốc Toán Mệnh |
Tử Bình Tứ Trụ - Lá số tử bình & Luận giải cơ bản |
Quẻ Mai Hoa Dịch Số |
Bát Tự Hà Lạc |
Thái Ât Thần Số |
Căn Duyên Tiền Định |
Cao Ly Đầu Hình |
Âm Lịch |
Xem Ngày |
Lịch Vạn Niên |
So Tuổi Vợ Chồng |
Bát Trạch |
