Jump to content

Advertisements




Hồi đáp yêu cầu của nick Tonggiang, nguyên văn chữ Hán bài "Trăm năm mệnh lý què quặt" link ở đây !

Vương Khánh

4 replies to this topic

#1 Durobi

    Guru Member

  • Hội Viên TVLS
  • PipPipPipPipPipPip
  • 4105 Bài viết:
  • 17598 thanks

Gửi vào 28/06/2016 - 12:09

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

Tonggiang, on 26/06/2016 - 21:33, said:

Nếu có thể được , bạn @Durobi đăng nguyên văn chữ hán bài " Trăm năm mệnh lý què quặt của Vương Khánh " sang mục Tử Bình thì tốt quá . Bản dịch của bạn rất hay nhưng mình nghĩ , được đọc nguyên gốc rồi đối chiếu với bản dịch sẽ hay hơn rất nhiều !
OK bạn hiền, yêu cầu như thế có liền chiều nay ...

Link:

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn



百年瘸腿命理 作者 王庆




一.醒悟

学命十五年,疑惑和摸索足足占去了十一年的时间,人生最具活力的时光,就这样被白白流逝。我还算幸运的,总算在掉完头顶最后一根头发之前看到了命学的曙光,不知还有多少同好,尚在黑暗中苦苦挣扎。

八字即人生,命学即宇宙。八字命学的确不简单,有幸的是智慧得令现代人匪夷所思的鬼谷子、徐子平先师,已把这门高深莫测的宇宙玄学,同简单的公式定格了下来,即创立了八字预测学体系。我们后人只要运用他们所创立的公式去预测,多数情况下都能取得惊人的准确率。

学理高深,程序复杂,不等于运用的困难,就如计算机,科技天才们的智慧结晶,运用起来却是傻瓜式的简单。八字命学也是如此,否则怎么能够成为一字不识的盲师们的维生之术呢?

道理没错,现实却好象不是这样,大陆从九十年代邵伟华老师举起易学大旗普及八字命学,到现在已有二十年了;港台从民国到今天更有近百年了;学过命理的人何 止百万,可到现今为止,真正被业界所认可的高手,却极少极少。前几年有一位奇门前辈,曾有过这样的感叹:大陆没有一个会算命的人。
现在走过后才发现,大陆和港台,百年来学习的都是瘸腿命理,并且瘸的还是那条本该最有力的主腿。
一个严重腿疾病人,就是再给他一百年,又能走多远呢?
  • 子平命学转折点
清朝以前的论命方法,绝大多数都是以格局为主,兼顾日主旺衰,格局法和旺衰法两条腿走路。这在命学经典《渊海子平》、《三命通会》、《滴天髓》中,体现得清清楚楚、明明白白。如果你已经有些时日没接触这些古籍的话,可以再去熟悉一下,看看是不是这样的。
到了清朝,子平命学论命方向才发生了重大的变化,把子平法分为了旺衰派和格局派。
旺衰派的代表人物为道光年间的专业命师任铁樵先贤,代表作为《滴天髓征义》。
格局派的代表人物为乾隆进士沈孝瞻先贤,代表作为《子平真诠》。
自此,子平命学不再完整,要么专论格局、不提日主旺衰,要么主重旺衰、轻视格局成败。
这种改革,百年以来始终很受初学者的拥护。是啊,学习命理再也不用受格局和旺衰孰重孰轻的困扰,再也不会有格局和旺衰如何融合的迷惑。
改革后的两种论命方法,不管是格局法还是旺衰法,主线分明、思路清晰,程序简单、容易入门,不用多长时间就能上道。
从此,命学从少数人探索的玄学,变成了人人都能上手的大众之学,学习者大增。
从此,格局和旺衰紧密相连的子平命学,演变成了不是缺左腿就是少右脚的瘸腿命理,也就是现代的大众命理。

三.现代命学的传承
现代命理的发展,最大的功劳自然要归功于民国三大家:袁树珊前辈、徐乐吾前辈及韦千里前辈,即当时号称的南袁、北韦、东乐吾。
要是没有这三位前辈的呕心沥血,为后学者留下大量的命理著作,我们后来之人,哪有这么容易接触这门命理玄学。
三位前辈的学术修养毋庸置疑,必然也是博览群书之士,子平命学的所有古代经典,我想也是他们学习的主要资料。
《三命通会》、《渊海子平》太过庞杂,《神峰通考》又不够系统精炼,只有任铁樵的《滴天髓阐微》、沈孝瞻的《子平真诠》,主题明确,论述详尽,对他们的影响才为深远。
任铁樵以日主为中心的旺衰法,很是简单明了易学好用,符合喜走捷径的人性;沈孝瞻的格局法虽也是相当系统详尽了,只是设下了太多关卡,好看不好学。这样,他们很自然地拜在了任铁樵的旺衰门下。
大师也是凡人,学习同样不能免俗,谁都偏向于主题明确、条理清晰的作品。
大师与常人在学易上最大的差别在于:他们生而具有对易学的敏感度,这种天性让他们隐隐感觉到格局法肯定是个好东西,只是一时搞不懂,不能放弃。
这样,他们在吸收任的旺衰法后,无一例外地把格局也保留了下来,形成了以旺衰主导格局的论命法,也就是以日主旺衰平衡为论命的主线,然后再在旺衰平衡的前 提下论格局。(格局法和旺衰法是两种完全不同的论命体系,以旺衰法的理论指导格局,这是清朝后格局法完全走偏的主要原因。)
格局法在他们的论命体系中,其实只是一种附属,经常处于给八字起个名字的作用,犹如人名无关吉凶;也经常用于当旺衰法无法解释命局吉凶祸福时,以它为搪塞的武器。
其实明眼人很清楚,格局于他们犹如鸡肋,食之无味弃之不舍,拿来附庸风雅罢了。
三位前辈纵横易坛几十年,决定了民国至今的命学走向,为后学者所留下了大量作品,更是影响深远。
试问,民国之后学习命理的明眼人,有点文化、有点上进心的,有几个人能不看他们的书?书面上能看到的命理书,绝大多半都是他们或跟随他们长大的后学者写的 书,你能不受他们学术的影响吗?尤其徐乐吾前辈,更是用心良苦,为了让后学者都能看懂古书,来了个诸经我注,不管什么派的命理书,都被深深地打上了旺衰法 的烙印,就是专论格局的《子平真诠》,在他的努力下也变成了旺衰法的附属之法——旺衰格局法。
其实学习命理的路很狭,主要也就两条,盲眼派和明眼派。盲眼派只传盲人。明眼命师基本没有师承,主要以书为师,或我们的师父的师父是书本。看书自然绕不过袁、徐、韦三位前辈这个圈子,说白了,现代绝大多数明眼人的老师就是三位前辈。
旺衰法就这样成为了论命的主流,甚至不二法门,广为流传,直至今天。

四、旺衰法、格局法简介

旺衰法,我们都非常熟悉了,也就是以日主为中心,定出日主及各十神的旺衰强弱,然后以平衡法则定喜忌、断吉凶。

旺衰法最主要的部分,就是定日主的旺衰也就是身旺身弱,然后再确定日主喜什么、忌什么。一般身旺的需克、泄、耗平衡,喜财官食伤;身弱的需生扶平衡,喜印比。

强抑弱补、顺势化泄、通关调候,为其最基本的取用神原则。

格局法论命,以命局中的天地主气(月令司气之神为天之主气,天干中最活跃的十神为地之主气)为中心,立向、定格局、论成败,成格者贵,成局者富,不成格局者均为普通之人。

如何评定格局的成败,主要看立向点能否过护卫、真假、清纯三关。只有三关全过者,才算格局成立,不贵即富。三关只要有一关未过,就以不成格局论,按具体情 况可分为半成品、瑕疵品、废品三个等次,以此断定除大富大贵(成格局者)之外,其它人的人生层次,或小富贵、或有成就、或平庸、或废人。标准明确,条理分 明。

所谓的三关:护卫、真假、清纯,各表述如下。

护卫:讲的是立向十神(立格局十神)周围有没有形成一套完善的保护或抑制机制。按凶神逆用、吉神顺用的护卫原则判断成败。四凶神:杀、伤、枭、劫要制要化,如伤官要见财或印,七杀要见食或印或伤刃合杀;四吉神:财、官、印、食要生要护,如官星要见财或印,印星要见官或比。

吉凶神只有具备了这种护卫和抑制机制,才能健康有成就,也才有可能为我所用。

论格局时,护卫最为关键,我们不要以为身旺一见财、杀,就能升官发财。你首先得考虑:这财自身是否安全、健康,这杀是否已经驯服能为我所用。单个的十神其实仅只是一种原材料,只有合理组合以后才能够成才,也就是变成了成品,即财为财富,官为地位。

05]例一:

乾造:甲寅 丁卯 乙丑 乙酉

大运:辛未 流年:己丑

身旺劫旺,旺衰法一定会认为地支七杀有财生可以为用,而实际上问题就出在七杀上。七杀为凶神,无制化,并且有源;而日主周围没有印星护卫、食神弱而难用,毫无抗击七杀之能力,大凶之兆。辛未大运七杀透,应期到,己丑流年癌症无治英年早逝。

例二:

05]坤造:庚子 癸未 庚子 庚辰

此造旺衰法一定会认为身旺伤官得用,日主很聪明。用格局法而言,小暑后四天丁火司令,癸水伤官盖头,且子辰拱水,伤官很旺。伤官为立局十神。伤官为凶神,见财和印才算制化成功。现在天干不仅不见护卫之神,还见两比肩相生,伤官凶神有恃无恐,必干坏事。

司令之气正官被伤官克破,天生凶命。日主行第二步壬午运时,发烧烧坏脑子,成弱智。

相信通过这两个例子,对护卫的重要性略会有所认识。

真假:讲的是护卫十神根气、力量问题。有根者则有力,为真;无根者则无力,为假。

清纯:讲的是立向十神(立格局十神)和护卫十神,单一还是多现的问题。一个为清纯,阴阳同现两边或阴阴、阳阳两边双现为杂浊(年月为一边,时为另一边)。如官杀混杂、食伤同现、印印两透、都为杂浊。

格局法论命,说简单也很简单,就是先找主气立向(立格局),然后看它能否过护卫、真假、清纯三关,过则成格局大富大贵,不过则为各个层次的普通人。富贵贫贱、吉凶祸福一下子就明白了。

它的难度在于找准那个论命的中心点,或叫立向点或叫立格局点。理论上说很容易找,不是月令当令之神就是天干中最活跃的那个十神,但在实际运用中有一些命局 由于组合的因素,月令主气或被破坏、或被合化、或被盖住不能用;天干最活跃十神得考虑旺衰、吉凶神、十神意向等,也不是一眼就能确定的。

旺衰法的最大优势就在于中心点是固定的不用找,日主就是论命的中心点,就这么简单。因此,很容易被初学者所拥护。


旺衰法和格局法最大的区别有三点:

  • 论命的中心点(太极点)不同。

前者以日主为中心论命,后者以命局中天地主气为中心论命。这实际是人生以“我”为中心,还是以“天地自然”为中心的,两种人生观的巨大差异。

  • 论人生成败的思路不一样。


旺衰法以旺衰平衡论人生成败吉凶。

格局法以格局成败论人生富贵贫贱。

  • 对十神的认识不统一。
    旺衰法对十神只讲喜忌,不论吉凶。符合旺衰平衡原则的即为吉,就是杀、枭、伤、劫也为我喜;不符合旺衰平衡原则的即为凶,就是财官印食也为我忌。
格局法对于十神有着明确的吉凶之分,并且严格按照凶神逆用、吉神顺用的取用原则,进行使用。
因此,旺衰法和格局法是两条完全不同的论命体系,最忌混用。用旺衰法的理念去评格局,必定会闹大笑话,同样用格局法的思想去论旺衰也不着边。
  • 旺衰法、格局法的局限性及走偏原因
旺衰法和格局法是两种独立的论命方法,它们能够流传至今,尤其是旺衰法能成为论命的主流,必然有自己的独到之处。同时这两种方法始终被人质疑和批判,也肯定存在不少的弊端。
一种方法能流行,是有道理的,一种方法被时常批判也是有原因的。我们静下心来,来找找这方面的原因。
  • 旺衰法的优点
    以日主为中心的旺衰平衡法,在推断命主性格、主观能动性、行为方式、健康情况、婚姻家庭,这几个方面最为拿手,不仅容易学而且准确率还很高;对于一般性的富贵贫贱、吉凶祸福也能看出个大概。
这几个方面的优势,足以令初学者折服,自然对旺衰法产生很强的信服感和依赖感,对一些测不准的项目如富贵贫贱的层次及变化、吉凶祸福的大小及应期,总会认为这是命理高层次的东西,随着自己水平的提高肯定能解决,绝不会去怀疑这是旺衰法的局限。
旺衰法就这几个方面的优势,足以让一般学习者自娱自乐了,毕竟多数人学习命理的目的,不是为了以此为业,仅是一种爱好。
  • 旺衰法最大的弊端

    1.以日元为中心论富贵贫贱、吉凶祸福。
旺衰法论命最大的特点就是以日元为中心进行全面论命,命主的富贵贫贱、寿夭吉凶、起落变化,无不以此为中心。
我们必须要清醒的是:在现实生活中,到底是“我”影响、改造自然和社会,还是“我”被自然和社会所影响、改造。简单一点说,在现实生活中,到底“我”是社会的中心,还是社会是“我”的中心。
很浅显的道理:人在自然界极其渺小,人是社会的一个小分子。我们时时被自然所左右,常常被社会潮流牵着鼻子走。我们为了生活,整天围绕着工作、事业转。我 们拥有了房子和车子,却成了房奴和车奴。我们一心想改变别人,最后连自己的子女都会与你唱反调。我们努力改变命运,最终还是以认命而收场。
我们信奉人一定能胜天,同大自然做着不懈的斗争,结局反而向自然忏悔。敬畏自然、顺应自然、运用自然、人类方能和合万世,颐养天年。
以日主为中心的旺衰论命法,违背自然规律,不符合社会现实,从一开始立向点就错了。这是旺衰法最大的误区。它只能推断一些日主自我之象,如性格、行为、婚姻、健康,而对于人生的主象,我们通常说的人与社会的关系,也就是富贵贫贱、吉凶祸福,那就鞭长莫及了。
  • 十神只分喜忌不分吉凶
八字中的十神,是对现实中各种人事物的形象描述或叫指代。
气有阴阳,人分善恶,物有美丑,事分吉凶,那么描述、代表万事万物的十神,怎么可能没有善恶之分呢?我想这应该是命理常识,要是十神没有善恶之分,那五神就够了,惜字如金的古人何必多搞出五个十神呢?难道是一时犯糊涂或吃了饭没事干闹着玩?
只要真正用心学过命理的人都知道,伤官、七杀、枭神、劫财,要是旺而无制化无合绊,就算是所谓的旺衰用神时,也不会有大的成就,并且麻烦事情还不会少。
七杀夺命,伤官伤身惹事,劫财争名夺利,枭神专抢饭碗,哪一样不是针对日主的健康和富贵来的,要是不分吉凶,人生哪有这么多的凶灾横祸。
举两个例子,做简单说明。

例三:

乾造:乙亥 己丑 甲辰 乙亥

这个看似身财两停的八字,用旺衰法看是一个不错的命。用格局法看,以正财格论成败,正财吉神要有官杀或有食伤护卫,现官杀、食伤用神一个也不见,反而两劫 财坐旺来克,格不仅不成,而且破损严重。富贵是不用想了,司令吉神被破,又是劫财无制化的凶神破的格,必有大灾之人。命主为至贫之人,后因谋生在事故中失 去双臂,沦为乞丐。
劫财为四凶神中的第二恶神,凶的很,为有财夺财无财夺命的强盗。

例四:

乾造:丁酉 癸卯 壬午 庚戌
大运:戊戌 流年:戊子
此造七杀有源暗藏,由于组合的关系,七杀无制,杀机重重,杀透大运为应期。戊戌运,丙戌年发现胃癌,戊子年不治而亡。
七杀无制化无合绊,只要有力或有源的,没有不去攻身的。天干主突发性凶灾横祸,地支主恶疾绝症,少有不验的。
十神不分吉凶只分喜忌,使我想到了社会中有奶便是娘的糊涂人,善恶不分,到时必然自食其果。
旺衰法不分十神吉凶,看似简单,实则把预测的路又堵去了半条,只会越走越窄。
  • 阴阳不分,清浊不管
旺衰法论命,只讲力量的平衡,不讲混杂清浊。有时真怀疑执迷旺衰法的人,是不是生活在真空中,现实天天在告诉着我们:生活、工作、行为混杂无序的人,是不会有真正成功和幸福的。
论命看富贵贫贱的层次,特别注意清纯、混浊的。所谓的混浊体现之一就是阴阳十神分立命局两边,如官杀、食伤。阴阴、阳阳同现,也为混浊的一种,只是对富贵层次影响较小。
混杂是气的杂乱无序,没有明确方向,更没有持续的力量。体现在性格上是没有主见,犹豫不决;体现在行为上是什么都想做,又什么都不能深入;体现在感情上是脚踏两只船,用情不专。结果是一事无成,两手空空。
常说的“艺多不压身,艺多不富家”,就是食伤混杂的结果。
女人官杀混杂的,谁都知道婚姻不顺,不是男人多的数不清,就是一夫难到老。
男人官杀混杂的,难有正业,三教九流之辈,这是常用的断语。
混杂不清,格局论命是以不吉论的,至少降低格局档次。旺衰法论命不仅不忌混杂,身旺时还说喜官杀混杂,因为这符合平衡的要求,但现实却不是这样的。这种例子太多了,就拿我的八字和与我同年同月同日不同时辰生的学友的八字作一对比。


例五:


癸丑 乙卯 丙午 丁酉

例六:


癸丑 乙卯 丙午 壬辰

以旺衰法论两人的日主都是很旺的,日主喜见官杀同制。例六显然要比例五强的多。情况实际却不是这样。格局法很容易解决这个疑惑。例六印局用官,却官杀混杂,局不成。那么就难以专心从事印方面的工作、事业了。以打工为主,业余时间学习四柱。
例五印局用官,官星清而不杂,局成。只是官星暗伤,局有瑕疵。也就有幸能专心从事印方面的行业了。
气分清浊,才显有序和杂乱;情分清浊,才有专一和花心;人分清浊,才有富贵和贫贱。
天地人无不如是,论命焉能不分清浊。
  • 对十神的使用,误把材料当成品
旺衰法论命,把个体的财、官、印,当作财富、地位、权力的象征。财即钱财、物质,官即官职、地位,印即福气、靠山。
这种理论,往往导致结论和现实的不符。身旺财旺而不富、身旺官旺而不贵的命例很多。
其实财官印单个十神,他们都只是一种富贵的材料,而不是富贵的成品。这些富贵的材料,能否变成真正的富贵,也就是财富、地位、荣誉,那么就要看他们是否能够成才。
什么叫成才呢?也就是有一个完善的保护机制,如逢财看官,透官看印,逢印看官,只有自身搭配完善,才算成才,如果日主又能得到,才算真正的富贵。
例七:

乾造:癸亥 癸亥 戊辰 己未
例八:

乾造:癸亥 癸亥 戊辰 戊午
这两个八字只差一个时辰,人生轨迹比较接近。两人都是身旺财旺,其中例八辰午挟巳,比肩更为强旺,戊癸合夺财之势更甚。
这样的八字是不是很富裕呢?
财在这里不能当作成才之后的财富看,因为它即没有官杀制比劫也没有食伤泄比劫来护卫,这个财连自身都难保,能当作自己的财富看吗?这种无源无护时时受到比劫威胁的财,是一种伤身劳力之象。因此,两人都为普通人,其中例八还伤灾破财不断,手指已残疾。
  • 旺衰法走火入魔的原因
以日主为中心的旺衰平衡论命法,的确能够快速准确地推断出不少事,如我之前所述的性格、健康、婚姻等。这些都是日主的个人事、身内事,论断必须以日主为中 心,正好和旺衰法的论命中心点和推断理论相巧合,因此准确率很高。推断自我以往的事或者说身外事如:财富、地位、荣誉、工作、事业等等,那么不是以日主为 中心了,而是以命局中的主气为中心点,或司令之神或天干最活跃十神为中心。
以日主为中心的旺衰法,由于推断身内之事的优势,就被误认为推断人生的所有事象都可以以日主为中心,犯了以偏概全,或自我意识膨胀,无限扩张的错误。
这种错误,其实旺衰法的不少引领者早已知道,只是由于自身利益的关系或没有找到一条更好的论命方法的原因,不能自拔,就这样越陷越深,离子平命学渐行渐远。
  • 格局法的局限性
格局法主论人生层次及成败起落之变化,对于日主的健康、性格、婚姻、六亲等,这些都不是它的专长。
虽然用格局断命时,有时也能断准一半以上命主的健康状态、婚姻情况,那多数是一种巧合,不是必然,就象旺衰法有时也能很准确地断出日主的富贵层次一样。
子平命学是讲天道、地道、人道之学,以格、局、象来体现。格局法主要是论天道和地道的,也就是论格和局的。格以看贵贱,局以定贫富。成格成局、破格破局主 吉凶起落之变化,其它方面的人生事象就不归格局所管了,要是非要用格局去理论,有些事情也能解释的通,只是那样很容易犯旺衰法犯过的错误,现在不少学格局 的人已经在犯自我意识膨胀的错误了。
为什么要博取众长,无非因为每种方法都有自身的局限性啊。与其花费大量的精力去弥补自己的缺陷,不如在强化自身的优势后,用省下的时间再去学习别人的长处。这种取长补短之法既省力又快速,才是我们的学习之道。
(五)格局法误区之一
格局,八字的框架、组织结构。要是说旺衰法和象法是看“地皮”的话,那么格局是看地骨的。
现在的格局法不好学,主要原因是误区太多,把很简单的格、局、象,搞得很复杂,甚至把格、局、象混为一谈,也就有了格局无所不能的自我膨胀。
格局法最大的误区之一就是认为格局与日主旺衰无关,认为格局成了肯定富贵有成就,根本不用看日主旺衰。实际论命,肯定不是这样的,其它不说,就说财格吧, 财为吉神,其成格条件是要见食伤和官星来护卫,忌见比劫和印星,只有在财星双透浊局时,又用比劫去之。然而你看《子平真诠》和其它的格局书,论到财格取用 时,身弱财旺的却多是取印比为用神,这就有了财格配印、财格用比的荒谬格局法,与之前的财格成败论法自相矛盾。
不是说格局法不讲日主旺衰吗?不是说财格成功的条件是见食伤或官星吗?现在财星又不双透,那为什么要取比劫和印星去成格呢?
其实取印星和比劫的目的,不是为了护卫财星,而是为了生扶日主,让日主有能力担财得财。
真正的子平命学,原本就是格局和旺衰的和谐统一,以格局为主、旺衰为辅,以日主为体、格局为用,不仅要找格局用神,而且还要看体用神。
谈论格局,最终离不开格局与日主的关系的,何必否认日主旺衰呢?

六.命理只有用两条腿走路才能走得远
阴阳之学,不管是风水还是四柱,只要是真学,肯定是分两条腿走路,一条腿也能折腾,但孤阴不生独阳不长,走不远、走不长久。
只要是盖世武学,都分内功和外功,内练一口气外练筋骨皮,让自己达到水泼不进、刀枪不入的至高境界。命学也是如此,分体用两个系统,以天地主气为主的格局 套路和以日主为中心的象法套路(包括旺衰),只有两种方法的融合,才能既定人生层次又看人生琐事,天地人、格局象,尽在其中。

-------------

Chúc vui vẻ, khỏe thăng hoa
Nghiên cứu tấn tới trẻ ra mươi lần !

Durobi

Sửa bởi Durobi: 28/06/2016 - 12:20


Thanked by 2 Members:

#2 Tonggiang

    Hội viên

  • Hội Viên TVLS
  • Pip
  • 178 Bài viết:
  • 81 thanks

Gửi vào 28/06/2016 - 13:26


Cám ơn bạn Durobi =Geek nhiều lắm . Không những riêng mình mà có lẽ tất cả những người nghiên cứu Tử Bình không được học chữ hán căn bản đều biết ơn sự nhiệt tình hào hiệp cống hiến cho cộng đồng của bạn .

Xin bạn cứ nhận lời cảm ơn xuông của mình trước nhé , nếu có cơ hội chúng ta sẽ gặp nhau sau nhé !



#3 maphuong

    Hội viên

  • Hội Viên TVLS
  • PipPip
  • 691 Bài viết:
  • 1242 thanks

Gửi vào 28/06/2016 - 15:12

maphuong dịch thô hán việt nội dung cho mọi người đọc sơ sơ, bạn nào dịch sang thuần việt nữa thì hay lắm.
-------------------------------------------

百年瘸腿命理作者王庆
bách niên qua thối mệnh lý tác giả vương khánh
一.醒悟
nhất .tỉnh ngộ


学命十五年,疑惑和摸索足足占去了十一年的时间,人生最具活力的时光,就这样被白白流逝。我还算幸运的,总算在掉完头顶最后一根头发之前看到了命学的曙光,不知还有多少同好,尚在黑暗中苦苦挣扎。
học mệnh thập ngũ niên, nghi hoặc hòa mạc tác túc túc chiêm khứ liễu thập nhất niên đích thời gian, nhân sinh tối cụ hoạt lực đích thời quang, tựu giá dạng bị bạch bạch lưu thệ. ngã hoàn toán hạnh vận đích, tổng toán tại điệu hoàn đầu đính tối hậu nhất căn đầu phát chi tiền khán đáo liễu mệnh học đích thự quang, bất tri hoàn Hữu đa thiểu Đồng hảo, thượng tại hắc ám trung khổ khổ tránh trát.


八字即人生,命学即宇宙。八字命学的确不简单,有幸的是智慧得令现代人匪夷所思的鬼谷子、徐子平先师,已把这门高深莫测的宇宙玄学,同简单的公式定格了下来,即创立了八字预测学体系。我们后人只要运用他们所创立的公式去预测,多数情况下都能取得惊人的准确率。
bát tự tức nhân sinh, mệnh học tức vũ trụ. bát tự mệnh học đích xác bất giản đan, Hữu hạnh đích thị trí tuệ đắc lệnh hiện đại Nhân phỉ Di sở tư đích Duỷ Cốc Tử, từ Tử bình tiên sư, dĩ bả giá môn cao thâm mạc trắc đích vũ trụ huyền học, Đồng giản đan đích công thức định cách liễu hạ lai, tức sang lập liễu bát tự dự trắc học thể hệ. ngã môn hậu Nhân chỉ yếu vận dụng tha môn sở sang lập đích công thức khứ dự trắc, đa số tình huống hạ đô năng thủ đắc kinh Nhân đích chuẩn xác suất.


学理高深,程序复杂,不等于运用的困难,就如计算机,科技天才们的智慧结晶,运用起来却是傻瓜式的简单。八字命学也是如此,否则怎么能够成为一字不识的盲师们的维生之术呢?
học lý cao thâm, trình tự phục tạp, bất đẳng vu vận dụng đích Khốn nan, tựu như kế toán cơ, khoa kĩ thiên tài môn đích trí tuệ kết tinh, vận dụng khởi lai tức thị sọa qua thức đích giản đan. bát tự mệnh học dã thị như thử, Phủ tắc chẩm yêu năng cú thành vi nhất tự bất thức đích manh sư môn đích duy sinh chi thuật ni ?


道理没错,现实却好象不是这样,大陆从九十年代邵伟华老师举起易学大旗普及八字命学,到现在已有二十年了;港台从民国到今天更有近百年了;学过命理的人何止百万,可到现今为止,真正被业界所认可的高手,却极少极少。前几年有一位奇门前辈,曾有过这样的感叹:大陆没有一个会算命的人。
đạo lí một thác, hiện thật tức hảo tượng bất thị giá dạng, Đại lục tòng cửu thập niên đại thiệu vĩ hoa lão sư cử khởi dịch học Đại kì phổ cập bát tự mệnh học, đáo hiện tại dĩ Hữu nhị thập niên liễu ;cảng thai tòng dân quốc đáo kim thiên canh Hữu cận bách niên liễu ;học quá mệnh lý đích Nhân hà chỉ bách vạn, khả đáo hiện kim vi chỉ, chân chính bị nghiệp giới sở nhận khả đích cao thủ, tức cực thiểu cực thiểu. tiền kỉ niên Hữu nhất vị kỳ môn tiền bối, tằng Hữu quá giá dạng đích cảm thán: Đại lục một Hữu nhất cá hội toán mệnh đích Nhân.


现在走过后才发现,大陆和港台,百年来学习的都是瘸腿命理,并且瘸的还是那条本该最有力的主腿。
hiện tại tẩu quá hậu tài phát hiện, Đại lục hòa cảng thai, bách niên lai học tập đích đô thị qua thối mệnh lý, tịnh thả qua đích hoàn thị na điều bổn cai tối Hữu lực đích chủ thối.


一个严重腿疾病人,就是再给他一百年,又能走多远呢?
nhất cá nghiêm trọng thối tật bệnh Nhân, tựu thị tái cấp tha nhất bách niên, hựu năng tẩu đa viễn ni ?






二.子平命学转折点
nhị .Tử bình mệnh học chuyển chiết điểm


清朝以前的论命方法,绝大多数都是以格局为主,兼顾日主旺衰,格局法和旺衰法两条腿走路。这在命学经典《渊海子平》、《三命通会》、《滴天髓》中,体现得清清楚楚、明明白白。如果你已经有些时日没接触这些古籍的话,可以再去熟悉一下,看看是不是这样的。
thanh triêu dĩ tiền đích luận mệnh phương pháp, tuyệt Đại đa số đô thị dĩ cách cục vi chủ, kiêm cố nhật chủ vượng suy, cách cục pháp hòa vượng suy pháp lưỡng điều thối tẩu lộ. giá tại mệnh học kinh điển 《uyên hải Tử bình 》,《tam mệnh thông hội 》,《tích thiên tủy 》Trung, thể hiện đắc thanh thanh sở sở, Minh minh bạch bạch. như quả nhĩ dĩ kinh Hữu ta thời nhật một tiếp xúc giá ta cổ tịch đích thoại, khả dĩ tái khứ thục tất nhất hạ, khán khán thị bất thị giá dạng đích.


到了清朝,子平命学论命方向才发生了重大的变化,把子平法分为了旺衰派和格局派。
đáo liễu thanh triêu, Tử bình mệnh học luận mệnh phương hướng tài phát sinh liễu trọng đại đích biến hóa, bả Tử bình pháp phân vi liễu vượng suy phái hòa cách cục phái.


旺衰派的代表人物为道光年间的专业命师任铁樵先贤,代表作为《滴天髓征义》。
vượng suy phái đích đại biểu nhân vật vi đạo quang niên gian đích chuyên nghiệp mệnh sư nhậm thiết tiều tiên hiền, đại biểu tác vi 《tích thiên tủy chinh nghĩa 》.


格局派的代表人物为乾隆进士沈孝瞻先贤,代表作为《子平真诠》。
cách cục phái đích đại biểu nhân vật vi Kiền long tiến sĩ trầm hiếu chiêm tiên hiền, đại biểu tác vi 《Tử bình chân thuyên 》.


自此,子平命学不再完整,要么专论格局、不提日主旺衰,要么主重旺衰、轻视格局成败。
tự thử, Tử bình mệnh học bất tái hoàn chỉnh, yếu yêu chuyên luận cách cục, bất đề nhật chủ vượng suy, yếu yêu chủ trọng vượng suy, khinh thị cách cục thành bại.


这种改革,百年以来始终很受初学者的拥护。是啊,学习命理再也不用受格局和旺衰孰重孰轻的困扰,再也不会有格局和旺衰如何融合的迷惑。
giá chủng cải cách, bách niên dĩ lai thủy chung ngận thụ sơ học giả đích ủng hộ. thị. , học tập mệnh lý tái dã bất dụng thụ cách cục hòa vượng suy thục trọng thục khinh đích Khốn nhiễu, tái dã bất hội Hữu cách cục hòa vượng suy như hà dung hợp đích mê hoặc.


改革后的两种论命方法,不管是格局法还是旺衰法,主线分明、思路清晰,程序简单、容易入门,不用多长时间就能上道。
cải cách hậu đích lưỡng chủng luận mệnh phương pháp, bất quản thị cách cục pháp hoàn thị vượng suy pháp, chủ tuyến phân minh, tư lộ thanh tích, trình tự giản đan, dung dị nhập môn, bất dụng đa trường thời gian tựu năng thượng đạo.


从此,命学从少数人探索的玄学,变成了人人都能上手的大众之学,学习者大增。
tòng thử, mệnh học tòng thiểu số Nhân tham tác đích huyền học, biến thành liễu Nhân Nhân đô năng thượng thủ đích Đại chúng chi học, học tập giả Đại tăng.


从此,格局和旺衰紧密相连的子平命学,演变成了不是缺左腿就是少右脚的瘸腿命理,也就是现代的大众命理。
tòng thử, cách cục hòa vượng suy khẩn mật tương liên đích Tử bình mệnh học, diễn biến thành liễu bất thị khuyết tả thối tựu thị thiểu hữu cước đích qua thối mệnh lý, dã tựu thị hiện đại đích Đại chúng mệnh lý.






三.现代命学的传承
tam .hiện đại mệnh học đích truyện thừa


现代命理的发展,最大的功劳自然要归功于民国三大家:袁树珊前辈、徐乐吾前辈及韦千里前辈,即当时号称的南袁、北韦、东乐吾。
hiện đại mệnh lý đích phát triển, tối Đại đích công lao tự nhiên yếu quy công vu dân quốc tam đại gia: viên thụ san tiền bối, từ nhạc ngô tiền bối cập vi thiên lí tiền bối, tức đương thời hào xưng đích nam viên, bắc vi, đông nhạc ngô.


要是没有这三位前辈的呕心沥血,为后学者留下大量的命理著作,我们后来之人,哪有这么容易接触这门命理玄学。
yếu thị một Hữu giá tam vị tiền bối đích ẩu tâm lịch huyết, vi hậu học giả lưu hạ đại lượng đích mệnh lý trứ tác, ngã môn hậu lai chi Nhân, na Hữu giá yêu dung dị tiếp xúc giá môn mệnh lý huyền học.


三位前辈的学术修养毋庸置疑,必然也是博览群书之士,子平命学的所有古代经典,我想也是他们学习的主要资料。
tam vị tiền bối đích học thuật tu dưỡng vô dong trí nghi, tất nhiên dã thị bác lãm quần thư chi sĩ, Tử bình mệnh học đích sở hữu cổ đại kinh điển, ngã tưởng dã thị tha môn học tập đích chủ yếu tư liệu.


《三命通会》、《渊海子平》太过庞杂,《神峰通考》又不够系统精炼,只有任铁樵的《滴天髓阐微》、沈孝瞻的《子平真诠》,主题明确,论述详尽,对他们的影响才为深远。
《tam mệnh thông hội 》,《uyên hải Tử bình 》thái quá bàng tạp, 《thần phong thông khảo 》hựu bất cú hệ thống tinh luyện, chỉ Hữu nhậm thiết tiều đích 《tích thiên tủy xiển vi 》,trầm hiếu chiêm đích 《Tử bình chân thuyên 》,chủ đề Minh xác, luận thuật tường tẫn, đối tha môn đích ảnh hưởng tài vi thâm viễn.


任铁樵以日主为中心的旺衰法,很是简单明了易学好用,符合喜走捷径的人性;沈孝瞻的格局法虽也是相当系统详尽了,只是设下了太多关卡,好看不好学。这样,他们很自然地拜在了任铁樵的旺衰门下。
nhậm thiết tiều dĩ nhật chủ vi trung tâm đích vượng suy pháp, ngận thị giản đan Minh liễu dịch học hảo dụng, phù hợp hỉ tẩu tiệp kính đích nhân tính ;trầm hiếu chiêm đích cách cục pháp tuy dã thị tương đương hệ thống tường tẫn liễu, chỉ thị thiết hạ liễu thái đa quan tạp, hảo khán bất hảo học. giá dạng, tha môn ngận tự nhiên địa bái tại liễu nhậm thiết tiều đích vượng suy môn hạ.


大师也是凡人,学习同样不能免俗,谁都偏向于主题明确、条理清晰的作品。
Đại sư dã thị phàm nhân, học tập Đồng dạng bất năng miễn tục, thùy đô thiên hướng vu chủ đề Minh xác, điều lý thanh tích đích tác phẩm.


大师与常人在学易上最大的差别在于:他们生而具有对易学的敏感度,这种天性让他们隐隐感觉到格局法肯定是个好东西,只是一时搞不懂,不能放弃。
Đại sư dữ thường nhân tại học dịch thượng tối Đại đích sai biệt tại vu: tha môn sinh nhi cụ hữu đối dịch học đích mẫn cảm độ, giá chủng thiên tính nhượng tha môn ẩn ẩn cảm giác đáo cách cục pháp khẳng định thị cá hảo đông tây, chỉ thị nhất thời cảo bất đổng, bất năng phóng khí.


这样,他们在吸收任的旺衰法后,无一例外地把格局也保留了下来,形成了以旺衰主导格局的论命法,也就是以日主旺衰平衡为论命的主线,然后再在旺衰平衡的前提下论格局。(格局法和旺衰法是两种完全不同的论命体系,以旺衰法的理论指导格局,这是清朝后格局法完全走偏的主要原因。)
giá dạng, tha môn tại hấp thu nhậm đích vượng suy pháp hậu, vô nhất lệ ngoại địa bả cách cục dã bảo lưu liễu hạ lai, hình thành liễu dĩ vượng suy chủ đạo cách cục đích luận mệnh pháp, dã tựu thị dĩ nhật chủ vượng suy bình hoành vi luận mệnh đích chủ tuyến, nhiên hậu tái tại vượng suy bình hoành đích tiền đề hạ luận cách cục. (cách cục pháp hòa vượng suy pháp thị lưỡng chủng hoàn toàn bất đồng đích luận mệnh thể hệ, dĩ vượng suy pháp đích lý luận chỉ đạo cách cục, giá thị thanh triêu hậu cách cục pháp hoàn toàn tẩu thiên đích chủ yếu nguyên nhân. )


格局法在他们的论命体系中,其实只是一种附属,经常处于给八字起个名字的作用,犹如人名无关吉凶;也经常用于当旺衰法无法解释命局吉凶祸福时,以它为搪塞的武器。
cách cục pháp tại tha môn đích luận mệnh thể hệ Trung, kì thật chỉ thị nhất chủng phụ chúc, kinh thường xử vu cấp bát tự khởi cá danh tự đích tác dụng, do như Nhân danh vô quan cát hung ;dã kinh thường dụng vu đương vượng suy pháp vô pháp Giải thích mệnh cục cát hung họa phúc thời, dĩ tha vi đường tắc đích vũ khí.


其实明眼人很清楚,格局于他们犹如鸡肋,食之无味弃之不舍,拿来附庸风雅罢了。
kì thật Minh nhãn Nhân ngận thanh sở, cách cục vu tha môn do như kê lặc, thực chi vô vị khí chi bất xá, nã lai phụ dung phong nhã bãi liễu.


三位前辈纵横易坛几十年,决定了民国至今的命学走向,为后学者所留下了大量作品,更是影响深远。
tam vị tiền bối túng hoành dịch đàn kỉ thập niên, quyết định liễu dân quốc chí kim đích mệnh học tẩu hướng, vi hậu học giả sở lưu hạ liễu đại lượng tác phẩm, canh thị ảnh hưởng thâm viễn.


试问,民国之后学习命理的明眼人,有点文化、有点上进心的,有几个人能不看他们的书?书面上能看到的命理书,绝大多半都是他们或跟随他们长大的后学者写的书,你能不受他们学术的影响吗?尤其徐乐吾前辈,更是用心良苦,为了让后学者都能看懂古书,来了个诸经我注,不管什么派的命理书,都被深深地打上了旺衰法的烙印,就是专论格局的《子平真诠》,在他的努力下也变成了旺衰法的附属之法——旺衰格局法。
thí vấn, dân quốc chi hậu học tập mệnh lý đích Minh nhãn Nhân, Hữu điểm văn hóa, Hữu điểm thượng tiến tâm đích, Hữu kỉ cá Nhân năng bất khán tha môn đích thư ?thư diện thượng năng khán đáo đích mệnh lý thư, tuyệt Đại đa bán đô thị tha môn hoặc cân tùy tha môn trường Đại đích hậu học giả tả đích thư, nhĩ năng bất thụ tha môn học thuật đích ảnh hưởng mạ ?vưu kì từ nhạc ngô tiền bối, canh thị dụng tâm lương khổ, vi liễu nhượng hậu học giả đô năng khán đổng cổ thư, lai liễu cá chư kinh ngã chú, bất quản thập yêu phái đích mệnh lý thư, đô bị thâm thâm địa đả thượng liễu vượng suy pháp đích lạc ấn, tựu thị chuyên luận cách cục đích 《Tử bình chân thuyên 》,tại tha đích nỗ lực hạ dã biến thành liễu vượng suy pháp đích phụ chúc chi pháp ——vượng suy cách cục pháp.


其实学习命理的路很狭,主要也就两条,盲眼派和明眼派。盲眼派只传盲人。明眼命师基本没有师承,主要以书为师,或我们的师父的师父是书本。看书自然绕不过袁、徐、韦三位前辈这个圈子,说白了,现代绝大多数明眼人的老师就是三位前辈。
kì thật học tập mệnh lý đích lộ ngận hiệp, chủ yếu dã tựu lưỡng điều, manh nhãn phái hòa Minh nhãn phái. manh nhãn phái chỉ truyện manh Nhân. Minh nhãn mệnh sư cơ bản một Hữu sư thừa, chủ yếu dĩ thư vi sư, hoặc ngã môn đích sư phụ đích sư phụ thị thư bổn. khán thư tự nhiên nhiễu bất quá viên, từ, vi tam vị tiền bối giá cá quyển Tý, thuyết bạch liễu, hiện đại tuyệt Đại đa số Minh nhãn Nhân đích lão sư tựu thị tam vị tiền bối.


旺衰法就这样成为了论命的主流,甚至不二法门,广为流传,直至今天。
vượng suy pháp tựu giá dạng thành vi liễu luận mệnh đích chủ lưu, thậm chí bất nhị pháp môn, nghiễm vi lưu truyện, trực chí kim thiên.






四、旺衰法、格局法简介
tứ, vượng suy pháp, cách cục pháp giản giới


旺衰法,我们都非常熟悉了,也就是以日主为中心,定出日主及各十神的旺衰强弱,然后以平衡法则定喜忌、断吉凶。
vượng suy pháp, ngã môn đô phi thường thục tất liễu, dã tựu thị dĩ nhật chủ vi trung tâm, định xuất nhật chủ cập các thập thần đích vượng suy cường nhược, nhiên hậu dĩ bình hoành pháp tắc định hỉ kị, đoạn cát hung.


旺衰法最主要的部分,就是定日主的旺衰也就是身旺身弱,然后再确定日主喜什么、忌什么。一般身旺的需克、泄、耗平衡,喜财官食伤;身弱的需生扶平衡,喜印比。
vượng suy pháp tối chủ yếu đích bộ phân, tựu thị định nhật chủ đích vượng suy dã tựu thị thân vượng thân nhược, nhiên hậu tái xác định nhật chủ hỉ thập yêu, kị thập yêu. nhất ban thân vượng đích Nhu khắc, tiết, háo bình hoành, hỉ tài quan thực thương ;thân nhược đích Nhu sinh phù bình hoành, hỉ ấn Bỉ.


强抑弱补、顺势化泄、通关调候,为其最基本的取用神原则。
cường ức nhược bổ, thuận thế hóa tiết, thông quan điều hậu, vi kì tối cơ bổn đích thủ dụng thần nguyên tắc.


格局法论命,以命局中的天地主气(月令司气之神为天之主气,天干中最活跃的十神为地之主气)为中心,立向、定格局、论成败,成格者贵,成局者富,不成格局者均为普通之人。
cách cục pháp luận mệnh, dĩ mệnh cục trúng đích thiên địa chủ khí (nguyệt lệnh ti khí chi thần vi thiên chi chủ khí, thiên can Trung tối hoạt dược đích thập thần vi địa chi chủ khí )vi trung tâm, lập hướng, định cách cục, luận thành bại, thành cách giả quý, thành cục giả phú, bất thành cách cục giả quân vi phổ thông chi Nhân.


如何评定格局的成败,主要看立向点能否过护卫、真假、清纯三关。只有三关全过者,才算格局成立,不贵即富。三关只要有一关未过,就以不成格局论,按具体情况可分为半成品、瑕疵品、废品三个等次,以此断定除大富大贵(成格局者)之外,其它人的人生层次,或小富贵、或有成就、或平庸、或废人。标准明确,条理分明。
như hà bình định cách cục đích thành bại, chủ yếu khán lập hướng điểm năng Phủ quá hộ vệ, chân giả, thanh thuần tam quan. chỉ Hữu tam quan toàn quá giả, tài toán cách cục thành lập, bất quý tức phú. tam quan chỉ yếu Hữu nhất quan Mùi quá, tựu dĩ bất thành cách cục luận, án cụ thể tình huống khả phân vi bán thành phẩm, hà tì phẩm, phế phẩm tam cá đẳng thứ, dĩ thử đoạn định trừ Đại phú Đại quý (thành cách cục giả )chi ngoại, kì tha Nhân đích nhân sinh tằng thứ, hoặc Tiểu phú quý, hoặc Hữu thành tựu, hoặc bình dong, hoặc phế Nhân. tiêu chuẩn Minh xác, điều lý phân minh.


所谓的三关:护卫、真假、清纯,各表述如下。
sở vị đích tam quan: hộ vệ, chân giả, thanh thuần, các biểu thuật như hạ.


护卫:讲的是立向十神(立格局十神)周围有没有形成一套完善的保护或抑制机制。按凶神逆用、吉神顺用的护卫原则判断成败。四凶神:杀、伤、枭、劫要制要化,如伤官要见财或印,七杀要见食或印或伤刃合杀;四吉神:财、官、印、食要生要护,如官星要见财或印,印星要见官或比。
hộ vệ: giảng đích thị lập hướng thập thần (lập cách cục thập thần )chu vi Hữu một hữu hình thành nhất sáo hoàn thiện đích bảo hộ hoặc ức chế cơ chế. án hung thần nghịch dụng, cát thần thuận dụng đích hộ vệ nguyên tắc phán đoạn thành bại. tứ hung thần: sát, thương, kiêu, kiếp yếu chế yếu hóa, như thương quan yếu kiến tài hoặc ấn, thất sát yếu kiến thực hoặc ấn hoặc thương nhận hợp sát ;tứ cát thần: tài, quan, ấn, thực yếu sinh yếu hộ, như quan tinh yếu kiến tài hoặc ấn, ấn tinh yếu kiến quan hoặc Bỉ.


吉凶神只有具备了这种护卫和抑制机制,才能健康有成就,也才有可能为我所用。
cát hung thần chỉ Hữu cụ bị liễu giá chủng hộ vệ hòa ức chế cơ chế, tài năng kiện khang Hữu thành tựu, dã tài Hữu khả năng vi ngã sở dụng.


论格局时,护卫最为关键,我们不要以为身旺一见财、杀,就能升官发财。你首先得考虑:这财自身是否安全、健康,这杀是否已经驯服能为我所用。单个的十神其实仅只是一种原材料,只有合理组合以后才能够成才,也就是变成了成品,即财为财富,官为地位。
luận cách cục thời, hộ vệ tối vi quan kiện, ngã môn bất yếu dĩ vi thân vượng nhất kiến tài, sát, tựu năng thăng quan phát tài. nhĩ thủ tiên đắc khảo lự: giá tài tự thân thị Phủ an toàn, kiện khang, giá sát thị Phủ dĩ kinh tuần phục năng vi ngã sở dụng. đan cá đích thập thần kì thật cận chỉ thị nhất chủng nguyên tài liệu, chỉ Hữu hợp lí tổ hợp dĩ hậu tài năng cú thành tài, dã tựu thị biến thành liễu thành phẩm, tức tài vi tài phú, quan vi địa vị.




例一:
lệ nhất:
劫食日比
kiếp thực nhật Bỉ
乾造:甲寅丁卯乙丑乙酉
Kiền tạo: Giáp Dần Đinh Mão Ất Sửu Ất Dậu


大运:辛未流年:己丑
Đại vận: Tân Mùi lưu niên: kỷ Sửu




身旺劫旺,旺衰法一定会认为地支七杀有财生可以为用,而实际上问题就出在七杀上。七杀为凶神,无制化,并且有源;而日主周围没有印星护卫、食神弱而难用,毫无抗击七杀之能力,大凶之兆。辛未大运七杀透,应期到,己丑流年癌症无治英年早逝。
thân vượng kiếp vượng, vượng suy pháp nhất định hội nhận vi địa chi thất sát Hữu tài sinh khả dĩ vi dụng, nhi thật tế thượng vấn đề tựu xuất tại thất sát thượng. thất sát vi hung thần, vô chế hóa, tịnh thả Hữu nguyên ;nhi nhật chủ chu vi một Hữu ấn tinh hộ vệ, thực thần nhược nhi nan dụng, hào vô kháng kích thất sát chi năng lực, Đại hung chi triệu. Tân Mùi Đại vận thất sát thấu, ứng kì đáo, kỷ Sửu lưu niên nham chứng vô trị anh niên tảo thệ.


例二:
lệ nhị:
比伤日比
Bỉ thương nhật Bỉ
坤造:庚子癸未庚子庚辰
Khôn tạo: Canh Tý Quý Mùi Canh Tý Canh thần


此造旺衰法一定会认为身旺伤官得用,日主很聪明。用格局法而言,小暑后四天丁火司令,癸水伤官盖头,且子辰拱水,伤官很旺。伤官为立局十神。伤官为凶神,见财和印才算制化成功。现在天干不仅不见护卫之神,还见两比肩相生,伤官凶神有恃无恐,必干坏事。
thử tạo vượng suy pháp nhất định hội nhận vi thân vượng thương quan đắc dụng, nhật chủ ngận thông Minh. dụng cách cục pháp nhi ngôn, Tiểu thử hậu tứ thiên Đinh hỏa tư lệnh, Quý thủy thương quan cái đầu, thả Tý thần củng thủy, thương quan ngận vượng. thương quan vi lập cục thập thần. thương quan vi hung thần, kiến tài hòa ấn tài toán chế hóa thành công. hiện tại thiên can bất cận bất kiến hộ vệ chi thần, hoàn kiến lưỡng Bỉ kiên tương sinh, thương quan hung thần Hữu thị vô khủng, tất can phôi sự.


司令之气正官被伤官克破,天生凶命。日主行第二步壬午运时,发烧烧坏脑子,成弱智。
ti lệnh chi khí chính quan bị thương quan khắc phá, thiên sinh hung mệnh. nhật chủ hành đệ nhị bộ Nhâm Ngọ vận thời, phát thiêu thiêu phôi não Tý, thành nhược trí.


相信通过这两个例子,对护卫的重要性略会有所认识。
tương tín thông quá giá lưỡng cá lệ Tý, đối hộ vệ đích trọng yếu tính lược hội Hữu sở nhận thức.


真假:讲的是护卫十神根气、力量问题。有根者则有力,为真;无根者则无力,为假。
chân giả: giảng đích thị hộ vệ thập thần căn khí, lực lượng vấn đề. Hữu căn giả tắc Hữu lực, vi chân ;vô căn giả tắc vô lực, vi giả.


清纯:讲的是立向十神(立格局十神)和护卫十神,单一还是多现的问题。一个为清纯,阴阳同现两边或阴阴、阳阳两边双现为杂浊(年月为一边,时为另一边)。如官杀混杂、食伤同现、印印两透、都为杂浊。
thanh thuần: giảng đích thị lập hướng thập thần (lập cách cục thập thần )hòa hộ vệ thập thần, đan nhất hoàn thị đa hiện đích vấn đề. nhất cá vi thanh thuần, âm dương Đồng hiện lưỡng biên hoặc âm âm, dương dương lưỡng biên song hiện vi tạp trọc (niên nguyệt vi nhất biên, thời vi lánh nhất biên ). như quan sát hỗn tạp, thực thương Đồng hiện, ấn ấn lưỡng thấu, đô vi tạp trọc.


格局法论命,说简单也很简单,就是先找主气立向(立格局),然后看它能否过护卫、真假、清纯三关,过则成格局大富大贵,不过则为各个层次的普通人。富贵贫贱、吉凶祸福一下子就明白了。
cách cục pháp luận mệnh, thuyết giản đan dã ngận giản đan, tựu thị tiên hoa chủ khí lập hướng (lập cách cục ),nhiên hậu khán tha năng Phủ quá hộ vệ, chân giả, thanh thuần tam quan, quá tắc thành cách cục Đại phú Đại quý, bất quá tắc vi các cá tằng thứ đích phổ thông Nhân. phú quý bần tiện, cát hung họa phúc nhất hạ Tý tựu minh bạch liễu.


它的难度在于找准那个论命的中心点,或叫立向点或叫立格局点。理论上说很容易找,不是月令当令之神就是天干中最活跃的那个十神,但在实际运用中有一些命局由于组合的因素,月令主气或被破坏、或被合化、或被盖住不能用;天干最活跃十神得考虑旺衰、吉凶神、十神意向等,也不是一眼就能确定的。
tha đích nan độ tại vu hoa chuẩn na cá luận mệnh đích trung tâm điểm, hoặc khiếu lập hướng điểm hoặc khiếu lập cách cục điểm. lý luận thượng thuyết ngận dung dị hoa, bất thị nguyệt lệnh đương lệnh chi thần tựu thị thiên can Trung tối hoạt dược đích na cá thập thần, đãn tại thật tế vận dụng Trung Hữu nhất ta mệnh cục do vu tổ hợp đích nhân tố, nguyệt lệnh chủ khí hoặc bị phá phôi, hoặc bị hợp hóa, hoặc bị cái trụ bất năng dụng ;thiên can tối hoạt dược thập thần đắc khảo lự vượng suy, cát hung thần, thập thần ý hướng đẳng, dã bất thị nhất nhãn tựu năng xác định đích.


旺衰法的最大优势就在于中心点是固定的不用找,日主就是论命的中心点,就这么简单。因此,很容易被初学者所拥护。
vượng suy pháp đích tối Đại ưu thế tựu tại vu trung tâm điểm thị cố định đích bất dụng hoa, nhật chủ tựu thị luận mệnh đích trung tâm điểm, tựu giá yêu giản đan. nhân thử, ngận dung dị bị sơ học giả sở ủng hộ.






旺衰法和格局法最大的区别有三点:
vượng suy pháp hòa cách cục pháp tối Đại đích khu biệt Hữu tam điểm:


1. 论命的中心点(太极点)不同。
1. luận mệnh đích trung tâm điểm (thái cực điểm )bất đồng.


前者以日主为中心论命,后者以命局中天地主气为中心论命。这实际是人生以“我”为中心,还是以“天地自然”为中心的,两种人生观的巨大差异。
tiền giả dĩ nhật chủ vi trung tâm luận mệnh, hậu giả dĩ mệnh cục Trung thiên địa chủ khí vi trung tâm luận mệnh. giá thật tế thị nhân sinh dĩ “ngã ”vi trung tâm, hoàn thị dĩ “thiên địa tự nhiên ”vi trung tâm đích, lưỡng chủng nhân sinh quan đích cự đại sai dị.


2. 论人生成败的思路不一样。
2. luận nhân sinh thành bại đích tư lộ bất nhất dạng.


旺衰法以旺衰平衡论人生成败吉凶。
vượng suy pháp dĩ vượng suy bình hoành luận nhân sinh thành bại cát hung.


格局法以格局成败论人生富贵贫贱。
cách cục pháp dĩ cách cục thành bại luận Nhân sinh phú quý bần tiện.


3. 对十神的认识不统一。
3. đối thập thần đích nhận thức bất thống nhất.
旺衰法对十神只讲喜忌,不论吉凶。符合旺衰平衡原则的即为吉,就是杀、枭、伤、劫也为我喜;不符合旺衰平衡原则的即为凶,就是财官印食也为我忌。
vượng suy pháp đối thập thần chỉ giảng hỉ kị, bất luận cát hung. phù hợp vượng suy bình hoành nguyên tắc đích tức vi cát, tựu thị sát, kiêu, thương, kiếp dã vi ngã hỉ ;bất phù hợp vượng suy bình hoành nguyên tắc đích tức vi hung, tựu thị tài quan ấn thực dã vi ngã kị.


格局法对于十神有着明确的吉凶之分,并且严格按照凶神逆用、吉神顺用的取用原则,进行使用。
cách cục pháp đối vu thập thần Hữu trứ Minh xác đích cát hung chi phân, tịnh thả nghiêm cách án chiếu hung thần nghịch dụng, cát thần thuận dụng đích thủ dụng nguyên tắc, tiến hành sử dụng.


因此,旺衰法和格局法是两条完全不同的论命体系,最忌混用。用旺衰法的理念去评格局,必定会闹大笑话,同样用格局法的思想去论旺衰也不着边。
nhân thử, vượng suy pháp hòa cách cục pháp thị lưỡng điều hoàn toàn bất đồng đích luận mệnh thể hệ, tối kị hỗn dụng. dụng vượng suy pháp đích lý niệm khứ bình cách cục, tất định hội nháo Đại tiếu thoại, Đồng dạng dụng cách cục pháp đích tư tưởng khứ luận vượng suy dã bất trứ biên.






五.旺衰法、格局法的局限性及走偏原因
ngũ .vượng suy pháp, cách cục pháp đích cục hạn tính cập tẩu thiên nguyên nhân


旺衰法和格局法是两种独立的论命方法,它们能够流传至今,尤其是旺衰法能成为论命的主流,必然有自己的独到之处。同时这两种方法始终被人质疑和批判,也肯定存在不少的弊端。
vượng suy pháp hòa cách cục pháp thị lưỡng chủng độc lập đích luận mệnh phương pháp, tha môn năng cú lưu truyện chí kim, vưu kì thị vượng suy pháp năng thành vi luận mệnh đích chủ lưu, tất nhiên Hữu tự kỉ đích độc đáo chi xử. Đồng thời giá lưỡng chủng phương pháp thủy chung bị Nhân chất nghi hòa phê phán, dã khẳng định tồn tại bất thiểu đích tệ đoan.


一种方法能流行,是有道理的,一种方法被时常批判也是有原因的。我们静下心来,来找找这方面的原因。
nhất chủng phương pháp năng lưu hành, thị Hữu đạo lí đích, nhất chủng phương pháp bị thời thường phê phán dã thị Hữu nguyên nhân đích. ngã môn tĩnh hạ tâm lai, lai hoa hoa giá phương diện đích nguyên nhân.


(一)旺衰法的优点
(nhất )vượng suy pháp đích ưu điểm
以日主为中心的旺衰平衡法,在推断命主性格、主观能动性、行为方式、健康情况、婚姻家庭,这几个方面最为拿手,不仅容易学而且准确率还很高;对于一般性的富贵贫贱、吉凶祸福也能看出个大概。
dĩ nhật chủ vi trung tâm đích vượng suy bình hoành pháp, tại thôi đoạn mệnh chủ tính cách, chủ quan năng động tính, hành vi phương thức, kiện khang tình huống, hôn nhân gia đình, giá kỉ cá phương diện tối vi nã thủ, bất cận dung dị học nhi thả chuẩn xác suất hoàn ngận cao ;đối vu nhất ban tính đích phú quý bần tiện, cát hung họa phúc dã năng khán xuất cá đại khái.


这几个方面的优势,足以令初学者折服,自然对旺衰法产生很强的信服感和依赖感,对一些测不准的项目如富贵贫贱的层次及变化、吉凶祸福的大小及应期,总会认为这是命理高层次的东西,随着自己水平的提高肯定能解决,绝不会去怀疑这是旺衰法的局限。
giá kỉ cá phương diện đích ưu thế, túc dĩ lệnh sơ học giả chiết phục, tự nhiên đối vượng suy pháp sản sinh ngận cường đích tín phục cảm hòa. lại cảm, đối nhất ta trắc bất chuẩn đích hạng mục như phú quý bần tiện đích tằng thứ cập biến hóa, cát hung họa phúc đích Đại Tiểu cập ứng kì, tổng hội nhận vi giá thị mệnh lý cao tằng thứ đích đông tây, tùy trứ tự kỉ thủy bình đích đề cao khẳng định năng Giải quyết, tuyệt bất hội khứ hoài nghi giá thị vượng suy pháp đích cục hạn.


旺衰法就这几个方面的优势,足以让一般学习者自娱自乐了,毕竟多数人学习命理的目的,不是为了以此为业,仅是一种爱好。
vượng suy pháp tựu giá kỉ cá phương diện đích ưu thế, túc dĩ nhượng nhất ban học tập giả tự ngu tự nhạc liễu, tất cánh đa số Nhân học tập mệnh lý đích mục đích, bất thị vi liễu dĩ thử vi nghiệp, cận thị nhất chủng ái hảo.


(二)旺衰法最大的弊端
(nhị )vượng suy pháp tối Đại đích tệ đoan


1. 以日元为中心论富贵贫贱、吉凶祸福。
1. dĩ nhật nguyên vi Trung tâm luận phú quý bần tiện, cát hung họa phúc.


旺衰法论命最大的特点就是以日元为中心进行全面论命,命主的富贵贫贱、寿夭吉凶、起落变化,无不以此为中心。
vượng suy pháp luận mệnh tối Đại đích đặc điểm tựu thị dĩ nhật nguyên vi trung tâm tiến hành toàn diện luận mệnh, mệnh chủ đích phú quý bần tiện, thọ yêu cát hung, khởi lạc biến hóa, vô bất dĩ thử vi trung tâm.


我们必须要清醒的是:在现实生活中,到底是“我”影响、改造自然和社会,还是“我”被自然和社会所影响、改造。简单一点说,在现实生活中,到底“我”是社会的中心,还是社会是“我”的中心。
ngã môn tất tu yếu thanh tỉnh đích thị: tại hiện thật sinh hoạt, sanh hoạt Trung, đáo để thị “ngã ”ảnh hưởng, cải tạo tự nhiên hòa xã hội, hoàn thị “ngã ”bị tự nhiên hòa xã hội sở ảnh hưởng, cải tạo. giản đan nhất điểm thuyết, tại hiện thật sinh hoạt, sanh hoạt Trung, đáo để “ngã ”thị xã hội đích trung tâm, hoàn thị xã hội thị “ngã ”đích trung tâm.


很浅显的道理:人在自然界极其渺小,人是社会的一个小分子。我们时时被自然所左右,常常被社会潮流牵着鼻子走。我们为了生活,整天围绕着工作、事业转。我们拥有了房子和车子,却成了房奴和车奴。我们一心想改变别人,最后连自己的子女都会与你唱反调。我们努力改变命运,最终还是以认命而收场。
ngận thiển hiển đích đạo lí: Nhân tại tự nhiên giới cực kì miểu Tiểu, Nhân thị xã hội đích nhất cá Tiểu phân tử, phần tử. ngã môn thời thời bị tự nhiên sở tả hữu, thường thường bị xã hội hồ lưu khiên trứ tị Tý tẩu. ngã môn vi liễu sinh hoạt, sanh hoạt, chỉnh thiên vi nhiễu trứ công tác, sự nghiệp chuyển. ngã môn ủng Hữu liễu phòng Tý hòa xa Tý, tức thành liễu phòng nô hòa xa nô. ngã môn nhất tâm tưởng cải biến biệt Nhân, tối hậu liên tự kỉ đích Tý nữ đô hội dữ nhĩ xướng phản điều. ngã môn nỗ lực cải biến mệnh vận, tối chung hoàn thị dĩ nhận mệnh nhi thu tràng.


我们信奉人一定能胜天,同大自然做着不懈的斗争,结局反而向自然忏悔。敬畏自然、顺应自然、运用自然、人类方能和合万世,颐养天年。
ngã môn tín phụng Nhân nhất định năng thắng thiên, Đồng Đại tự nhiên tố trứ bất giải đích đẩu tranh, kết cục phản nhi hướng tự nhiên sám hối. kính úy tự nhiên, thuận ứng tự nhiên, vận dụng tự nhiên, Nhân loại phương năng hòa hợp vạn thế, di dưỡng thiên niên.


以日主为中心的旺衰论命法,违背自然规律,不符合社会现实,从一开始立向点就错了。这是旺衰法最大的误区。它只能推断一些日主自我之象,如性格、行为、婚姻、健康,而对于人生的主象,我们通常说的人与社会的关系,也就是富贵贫贱、吉凶祸福,那就鞭长莫及了。
dĩ nhật chủ vi trung tâm đích vượng suy luận mệnh pháp, vi bối tự nhiên quy luật, bất phù hợp xã hội hiện thật, tòng nhất khai thủy lập hướng điểm tựu thác liễu. giá thị vượng suy pháp tối Đại đích ngộ khu. tha chỉ năng thôi đoạn nhất ta nhật chủ tự ngã chi tượng, như tính cách, hành vi, hôn nhân, kiện khang, nhi đối vu nhân sinh đích chủ tượng, ngã môn thông thường thuyết đích Nhân dữ xã hội đích quan hệ, dã tựu thị phú quý bần tiện, cát hung họa phúc, na tựu tiên trường mạc cập liễu.


2. 十神只分喜忌不分吉凶
2. thập thần chỉ phân hỉ kị bất phân cát hung


八字中的十神,是对现实中各种人事物的形象描述或叫指代。
bát tự trúng đích thập thần, thị đối hiện thật Trung các chủng Nhân sự vật đích hình tượng miêu thuật hoặc khiếu chỉ đại.


气有阴阳,人分善恶,物有美丑,事分吉凶,那么描述、代表万事万物的十神,怎么可能没有善恶之分呢?我想这应该是命理常识,要是十神没有善恶之分,那五神就够了,惜字如金的古人何必多搞出五个十神呢?难道是一时犯糊涂或吃了饭没事干闹着玩?
khí Hữu âm dương, Nhân phân thiện ác, vật Hữu mĩ Sửu, sự phân cát hung, na yêu miêu thuật, đại biểu vạn sự vạn vật đích thập thần, chẩm yêu khả năng một Hữu thiện ác chi phân ni ?ngã tưởng giá ứng cai thị mệnh lý thường thức, yếu thị thập thần một Hữu thiện ác chi phân, na ngũ thần tựu cú liễu, tích tự như kim đích cổ nhân hà tất đa cảo xuất ngũ cá thập thần ni ?nan đạo thị nhất thời phạm hồ đồ hoặc cật liễu phạn một sự can nháo trứ ngoạn ?


只要真正用心学过命理的人都知道,伤官、七杀、枭神、劫财,要是旺而无制化无合绊,就算是所谓的旺衰用神时,也不会有大的成就,并且麻烦事情还不会少。
chỉ yếu chân chính dụng tâm học quá mệnh lý đích Nhân đô tri đạo, thương quan, thất sát, kiêu thần, kiếp tài, yếu thị vượng nhi vô chế hóa vô hợp bán, tựu toán thị sở vị đích vượng suy dụng thần thời, dã bất hội Hữu Đại đích thành tựu, tịnh thả ma phiền sự tình hoàn bất hội thiểu.


七杀夺命,伤官伤身惹事,劫财争名夺利,枭神专抢饭碗,哪一样不是针对日主的健康和富贵来的,要是不分吉凶,人生哪有这么多的凶灾横祸。
thất sát đoạt mệnh, thương quan thương thân nhạ sự, kiếp tài tranh danh đoạt lợi, kiêu thần chuyên thưởng phạn oản, na nhất dạng bất thị châm đối nhật chủ đích kiện khang hòa phú quý lai đích, yếu thị bất phân cát hung, nhân sinh na Hữu giá yêu đa đích hung tai hoành họa.


举两个例子,做简单说明。
cử lưỡng cá lệ Tý, tố giản đan thuyết Minh.


例三:
lệ tam:
劫才日劫
kiếp tài nhật kiếp
乾造:乙亥己丑甲辰乙亥
Kiền tạo: Ất Hợi kỷ Sửu Giáp thần Ất Hợi


这个看似身财两停的八字,用旺衰法看是一个不错的命。用格局法看,以正财格论成败,正财吉神要有官杀或有食伤护卫,现官杀、食伤用神一个也不见,反而两劫财坐旺来克,格不仅不成,而且破损严重。富贵是不用想了,司令吉神被破,又是劫财无制化的凶神破的格,必有大灾之人。命主为至贫之人,后因谋生在事故中失去双臂,沦为乞丐。
giá cá khán tự thân tài lưỡng đình đích bát tự, dụng vượng suy pháp khán thị nhất cá bất thác đích mệnh. dụng cách cục pháp khán, dĩ chính tài cách luận thành bại, chính tài cát thần yếu Hữu quan sát hoặc Hữu thực thương hộ vệ, hiện quan sát, thực thương dụng thần nhất cá dã bất kiến, phản nhi lưỡng kiếp tài tọa vượng lai khắc, cách bất cận bất thành, nhi thả phá tổn nghiêm trọng. phú quý thị bất dụng tưởng liễu, tư lệnh cát thần bị phá, hựu thị kiếp tài vô chế hóa đích hung thần phá đích cách, tất Hữu Đại tai chi Nhân. mệnh chủ vi chí bần chi Nhân, hậu nhân mưu sinh tại sự cố Trung thất khứ song tí, luân vi khất cái.


劫财为四凶神中的第二恶神,凶的很,为有财夺财无财夺命的强盗。
kiếp tài vi tứ hung thần trúng đích đệ nhị ác thần, hung đích ngận, vi Hữu tài đoạt tài vô tài đoạt mệnh đích cường đạo.


例四:
lệ tứ:
财劫日枭
tài kiếp nhật kiêu
乾造:丁酉癸卯壬午庚戌
Kiền tạo: Đinh Dậu Quý Mão Nhâm Ngọ Canh Tuất
大运:戊戌流年:戊子
Đại vận: mậu Tuất lưu niên: mậu Tý


此造七杀有源暗藏,由于组合的关系,七杀无制,杀机重重,杀透大运为应期。戊戌运,丙戌年发现胃癌,戊子年不治而亡。
thử tạo thất sát Hữu nguyên ám tàng, do vu tổ hợp đích quan hệ, thất sát vô chế, sát cơ trọng trọng, sát thấu Đại vận vi ứng kì. mậu Tuất vận, Bính Tuất niên phát hiện vị nham, mậu Tý niên bất trị nhi vong.


七杀无制化无合绊,只要有力或有源的,没有不去攻身的。天干主突发性凶灾横祸,地支主恶疾绝症,少有不验的。
thất sát vô chế hóa vô hợp bán, chỉ yếu Hữu lực hoặc Hữu nguyên đích, một Hữu bất khứ công thân đích. thiên can chủ đột phát tính hung tai hoành họa, địa chi chủ ác tật tuyệt chứng, thiểu Hữu bất nghiệm đích.


十神不分吉凶只分喜忌,使我想到了社会中有奶便是娘的糊涂人,善恶不分,到时必然自食其果。
thập thần bất phân cát hung chỉ phân hỉ kị, sử ngã tưởng đáo liễu xã hội Trung Hữu nãi tiện thị nương đích hồ đồ Nhân, thiện ác bất phân, đáo thời tất nhiên tự thực kì quả.


旺衰法不分十神吉凶,看似简单,实则把预测的路又堵去了半条,只会越走越窄。
vượng suy pháp bất phân thập thần cát hung, khán tự giản đan, thật tắc bả dự trắc đích lộ hựu đổ khứ liễu bán điều, chỉ hội việt tẩu việt trách.


3. 阴阳不分,清浊不管
3. âm dương bất phân, thanh trọc bất quản


旺衰法论命,只讲力量的平衡,不讲混杂清浊。有时真怀疑执迷旺衰法的人,是不是生活在真空中,现实天天在告诉着我们:生活、工作、行为混杂无序的人,是不会有真正成功和幸福的。
vượng suy pháp luận mệnh, chỉ giảng lực lượng đích bình hoành, bất giảng hỗn tạp thanh trọc. Hữu thời chân hoài nghi chấp mê vượng suy pháp đích Nhân, thị bất thị sinh hoạt, sanh hoạt tại chân không Trung, hiện thật thiên thiên tại cáo tố trứ ngã môn: sinh hoạt, sanh hoạt, công tác, hành vi hỗn tạp vô tự đích Nhân, thị bất hội Hữu chân chính thành công hòa hạnh phúc đích.


论命看富贵贫贱的层次,特别注意清纯、混浊的。所谓的混浊体现之一就是阴阳十神分立命局两边,如官杀、食伤。阴阴、阳阳同现,也为混浊的一种,只是对富贵层次影响较小。
luận mệnh khán phú quý bần tiện đích tằng thứ, đặc biệt chú ý thanh thuần, hỗn trọc đích. sở vị đích hỗn trọc thể hiện chi nhất tựu thị âm dương thập thần phân lập mệnh cục lưỡng biên, như quan sát, thực thương. âm âm, dương dương Đồng hiện, dã vi hỗn trọc đích nhất chủng, chỉ thị đối phú quý tằng thứ ảnh hưởng giác Tiểu.


混杂是气的杂乱无序,没有明确方向,更没有持续的力量。体现在性格上是没有主见,犹豫不决;体现在行为上是什么都想做,又什么都不能深入;体现在感情上是脚踏两只船,用情不专。结果是一事无成,两手空空。
hỗn tạp thị khí đích tạp loạn vô tự, một Hữu Minh xác phương hướng, canh một Hữu trì tục đích lực lượng. thể hiện tại tính cách thượng thị một Hữu chủ kiến, do Dự bất quyết ;thể hiện tại hành vi thượng thị thập yêu đô tưởng tố, hựu thập yêu đô bất năng thâm nhập ;thể hiện tại cảm tình thượng thị cước đạp lưỡng chỉ thuyền, dụng tình bất chuyên. kết quả thị nhất sự vô thành, lưỡng thủ không không.


常说的“艺多不压身,艺多不富家”,就是食伤混杂的结果。
thường thuyết đích “nghệ đa bất áp thân, nghệ đa bất phú Gia ”,tựu thị thực thương hỗn tạp đích kết quả.


女人官杀混杂的,谁都知道婚姻不顺,不是男人多的数不清,就是一夫难到老。
nữ Nhân quan sát hỗn tạp đích, thùy đô tri đạo hôn nhân bất thuận, bất thị nam nhân đa đích số bất thanh, tựu thị nhất phu nan đáo lão.


男人官杀混杂的,难有正业,三教九流之辈,这是常用的断语。
nam nhân quan sát hỗn tạp đích, nan Hữu chính nghiệp, tam giáo cửu lưu chi bối, giá thị thường dụng đích đoạn ngữ.


混杂不清,格局论命是以不吉论的,至少降低格局档次。旺衰法论命不仅不忌混杂,身旺时还说喜官杀混杂,因为这符合平衡的要求,但现实却不是这样的。这种例子太多了,就拿我的八字和与我同年同月同日不同时辰生的学友的八字作一对比。
hỗn tạp bất thanh, cách cục luận mệnh thị dĩ bất cát luận đích, chí thiểu giáng đê cách cục đương thứ. vượng suy pháp luận mệnh bất cận bất kị hỗn tạp, thân vượng thời hoàn thuyết hỉ quan sát hỗn tạp, nhân vi giá phù hợp bình hoành đích yêu cầu, đãn hiện thật tức bất thị giá dạng đích. giá chủng lệ Tý thái đa liễu, tựu nã ngã đích bát tự hòa dữ ngã đồng niên Đồng nguyệt Đồng nhật bất đồng thời thần sinh đích học hữu đích bát tự tác nhất đối Bỉ.




例五:
lệ ngũ:


官印日劫
quan ấn nhật kiếp
癸丑乙卯丙午丁酉
Quý Sửu Ất Mão Bính Ngọ Đinh Dậu


例六:
lệ lục:


官印日杀
quan ấn nhật sát
癸丑乙卯丙午壬辰
Quý Sửu Ất Mão Bính Ngọ Nhâm thần


以旺衰法论两人的日主都是很旺的,日主喜见官杀同制。例六显然要比例五强的多。情况实际却不是这样。格局法很容易解决这个疑惑。例六印局用官,却官杀混杂,局不成。那么就难以专心从事印方面的工作、事业了。以打工为主,业余时间学习四柱。
dĩ vượng suy pháp luận lưỡng Nhân đích nhật chủ đô thị ngận vượng đích, nhật chủ hỉ kiến quan sát Đồng chế. lệ lục hiển nhiên yếu tỉ lệ ngũ cường đích đa. tình huống thật tế tức bất thị giá dạng. cách cục pháp ngận dung dị Giải quyết giá cá nghi hoặc. lệ lục ấn cục dụng quan, tức quan sát hỗn tạp, cục bất thành. na yêu tựu nan dĩ chuyên tâm tòng sự ấn phương diện đích công tác, sự nghiệp liễu. dĩ đả công vi chủ, nghiệp dư thời gian học tập tứ trụ.


例五印局用官,官星清而不杂,局成。只是官星暗伤,局有瑕疵。也就有幸能专心从事印方面的行业了。
lệ ngũ ấn cục dụng quan, quan tinh thanh nhi bất tạp, cục thành. chỉ thị quan tinh ám thương, cục Hữu hà tì. dã tựu Hữu hạnh năng chuyên tâm tòng sự ấn phương diện đích hành nghiệp liễu.


气分清浊,才显有序和杂乱;情分清浊,才有专一和花心;人分清浊,才有富贵和贫贱。
khí phân thanh trọc, tài hiển Hữu tự hòa tạp loạn ;tình phân thanh trọc, tài Hữu chuyên nhất hòa hoa tâm ;Nhân phân thanh trọc, tài Hữu phú quý hòa bần tiện.


天地人无不如是,论命焉能不分清浊。
thiên địa Nhân vô bất như thị, luận mệnh yên năng bất phân thanh trọc.


4. 对十神的使用,误把材料当成品
4. đối thập thần đích sử dụng, ngộ bả tài liệu đương thành phẩm


旺衰法论命,把个体的财、官、印,当作财富、地位、权力的象征。财即钱财、物质,官即官职、地位,印即福气、靠山。
vượng suy pháp luận mệnh, bả cá thể đích tài, quan, ấn, đương tác tài phú, địa vị, quyền lực đích tượng chinh. tài tức tiền tài, vật chất, quan tức quan chức, địa vị, ấn tức phúc khí, kháo sơn.


这种理论,往往导致结论和现实的不符。身旺财旺而不富、身旺官旺而不贵的命例很多。
giá chủng lý luận, vãng vãng đạo trí kết luận hòa hiện thật đích bất phù. thân vượng tài vượng nhi bất phú, thân vượng quan vượng nhi bất quý đích mệnh lệ ngận đa.


其实财官印单个十神,他们都只是一种富贵的材料,而不是富贵的成品。这些富贵的材料,能否变成真正的富贵,也就是财富、地位、荣誉,那么就要看他们是否能够成才。
kì thật tài quan ấn đan cá thập thần, tha môn đô chỉ thị nhất chủng phú quý đích tài liệu, nhi bất thị phú quý đích thành phẩm. giá ta phú quý đích tài liệu, năng Phủ biến thành chân chính đích phú quý, dã tựu thị tài phú, địa vị, vinh dự, na yêu tựu yếu khán tha môn thị Phủ năng cú thành tài.


什么叫成才呢?也就是有一个完善的保护机制,如逢财看官,透官看印,逢印看官,只有自身搭配完善,才算成才,如果日主又能得到,才算真正的富贵。
thập yêu khiếu thành tài ni ?dã tựu thị Hữu nhất cá hoàn thiện đích bảo hộ cơ chế, như phùng tài khán quan, thấu quan khán ấn, phùng ấn khán quan, chỉ Hữu tự thân đáp phối hoàn thiện, tài toán thành tài, như quả nhật chủ hựu năng đắc đáo, tài toán chân chính đích phú quý.


例七:
lệ thất:
财财日劫
tài tài nhật kiếp
乾造:癸亥癸亥戊辰己未
Kiền tạo: Quý Hợi Quý Hợi mậu thần kỷ Mùi


例八:
lệ bát:
财财日比
tài tài nhật Bỉ
乾造:癸亥癸亥戊辰戊午
Kiền tạo: Quý Hợi Quý Hợi mậu thần mậu Ngọ


这两个八字只差一个时辰,人生轨迹比较接近。两人都是身旺财旺,其中例八辰午挟巳,比肩更为强旺,戊癸合夺财之势更甚。
giá lưỡng cá bát tự chỉ sai nhất cá thời thần, nhân sinh quỹ tích Bỉ giác tiếp cận. lưỡng Nhân đô thị thân vượng tài vượng, kì Trung lệ bát thần Ngọ hiệp Tị, Bỉ kiên canh vi cường vượng, mậu Quý hợp đoạt tài chi thế canh thậm.


这样的八字是不是很富裕呢?
giá dạng đích bát tự thị bất thị ngận phú dụ ni ?


财在这里不能当作成才之后的财富看,因为它即没有官杀制比劫也没有食伤泄比劫来护卫,这个财连自身都难保,能当作自己的财富看吗?这种无源无护时时受到比劫威胁的财,是一种伤身劳力之象。因此,两人都为普通人,其中例八还伤灾破财不断,手指已残疾。
tài tại giá lí bất năng đương tác thành tài chi hậu đích tài phú khán, nhân vi tha tức một Hữu quan sát chế Bỉ kiếp dã một Hữu thực thương tiết Bỉ kiếp lai hộ vệ, giá cá tài liên tự thân đô nan bảo, năng đương tác tự kỉ đích tài phú khán mạ ?giá chủng vô nguyên vô hộ thời thời thụ đáo Bỉ kiếp uy hiếp đích tài, thị nhất chủng thương thân lao lực chi tượng. nhân thử, lưỡng Nhân đô vi phổ thông Nhân, kì Trung lệ bát hoàn thương tai phá tài bất đoạn, thủ chỉ dĩ tàn tật.


(三)旺衰法走火入魔的原因
(tam )vượng suy pháp tẩu hỏa nhập ma đích nguyên nhân


以日主为中心的旺衰平衡论命法,的确能够快速准确地推断出不少事,如我之前所述的性格、健康、婚姻等。这些都是日主的个人事、身内事,论断必须以日主为中心,正好和旺衰法的论命中心点和推断理论相巧合,因此准确率很高。推断自我以往的事或者说身外事如:财富、地位、荣誉、工作、事业等等,那么不是以日主为中心了,而是以命局中的主气为中心点,或司令之神或天干最活跃十神为中心。
dĩ nhật chủ vi trung tâm đích vượng suy bình hoành luận mệnh pháp, đích xác năng cú khoái tốc chuẩn xác địa thôi đoạn xuất bất thiểu sự, như ngã chi tiền sở thuật đích tính cách, kiện khang, hôn nhân đẳng. giá ta đô thị nhật chủ đích cá nhân sự, thân nội sự, luận đoạn tất tu dĩ nhật chủ vi trung tâm, chính hảo hòa vượng suy pháp đích luận mệnh trung tâm điểm hòa thôi đoạn lý luận tương xảo hợp, nhân thử chuẩn xác suất ngận cao. thôi đoạn tự ngã dĩ vãng đích sự hoặc giả thuyết thân ngoại sự như: tài phú, địa vị, vinh dự, công tác, sự nghiệp đẳng đẳng, na yêu bất thị dĩ nhật chủ vi trung tâm liễu, nhi thị dĩ mệnh cục trúng đích chủ khí vi trung tâm điểm, hoặc tư lệnh chi thần hoặc thiên can tối hoạt dược thập thần vi trung tâm.


以日主为中心的旺衰法,由于推断身内之事的优势,就被误认为推断人生的所有事象都可以以日主为中心,犯了以偏概全,或自我意识膨胀,无限扩张的错误。
dĩ nhật chủ vi trung tâm đích vượng suy pháp, do vu thôi đoạn thân nội chi sự đích ưu thế, tựu bị ngộ nhận vi thôi đoạn nhân sinh đích sở hữu sự tượng đô khả dĩ dĩ nhật chủ vi trung tâm, phạm liễu dĩ thiên khái toàn, hoặc tự ngã ý thức bành trướng, vô hạn khoách trương đích thác ngộ.


这种错误,其实旺衰法的不少引领者早已知道,只是由于自身利益的关系或没有找到一条更好的论命方法的原因,不能自拔,就这样越陷越深,离子平命学渐行渐远。
giá chủng thác ngộ, kì thật vượng suy pháp đích bất thiểu dẫn lĩnh giả tảo dĩ tri đạo, chỉ thị do vu tự thân lợi ích đích quan hệ hoặc một Hữu hoa đáo nhất điều canh hảo đích luận mệnh phương pháp đích nguyên nhân, bất năng tự bạt, tựu giá dạng việt hãm việt thâm, Ly Tử bình mệnh học tiệm hành tiệm viễn.


(四)格局法的局限性
(tứ )cách cục pháp đích cục hạn tính


格局法主论人生层次及成败起落之变化,对于日主的健康、性格、婚姻、六亲等,这些都不是它的专长。
cách cục pháp chủ luận nhân sinh tằng thứ cập thành bại khởi lạc chi biến hóa, đối vu nhật chủ đích kiện khang, tính cách, hôn nhân, lục Thân đẳng, giá ta đô bất thị tha đích chuyên trường.


虽然用格局断命时,有时也能断准一半以上命主的健康状态、婚姻情况,那多数是一种巧合,不是必然,就象旺衰法有时也能很准确地断出日主的富贵层次一样。
tuy nhiên dụng cách cục đoạn mệnh thời, Hữu thời dã năng đoạn chuẩn nhất bán dĩ thượng mệnh chủ đích kiện khang trạng thái, hôn nhân tình huống, na đa số thị nhất chủng xảo hợp, bất thị tất nhiên, tựu tượng vượng suy pháp Hữu thời dã năng ngận chuẩn xác địa đoạn xuất nhật chủ đích phú quý tằng thứ nhất dạng.


子平命学是讲天道、地道、人道之学,以格、局、象来体现。格局法主要是论天道和地道的,也就是论格和局的。格以看贵贱,局以定贫富。成格成局、破格破局主吉凶起落之变化,其它方面的人生事象就不归格局所管了,要是非要用格局去理论,有些事情也能解释的通,只是那样很容易犯旺衰法犯过的错误,现在不少学格局的人已经在犯自我意识膨胀的错误了。
Tử bình mệnh học thị giảng thiên đạo, địa đạo, nhân đạo chi học, dĩ cách, cục, tượng lai thể hiện. cách cục pháp chủ yếu thị luận thiên đạo hòa địa đạo đích, dã tựu thị luận cách hòa cục đích. cách dĩ khán quý tiện, cục dĩ định bần phú. thành cách thành cục, phá cách phá cục chủ cát hung khởi lạc chi biến hóa, kì tha phương diện đích nhân sinh sự tượng tựu bất quy cách cục sở quản liễu, yếu thị phi yếu dụng cách cục khứ lý luận, Hữu ta sự tình dã năng Giải thích đích thông, chỉ thị na dạng ngận dung dị phạm vượng suy pháp phạm quá đích thác ngộ, hiện tại bất thiểu học cách cục đích Nhân dĩ kinh tại phạm tự ngã ý thức bành trướng đích thác ngộ liễu.


为什么要博取众长,无非因为每种方法都有自身的局限性啊。与其花费大量的精力去弥补自己的缺陷,不如在强化自身的优势后,用省下的时间再去学习别人的长处。这种取长补短之法既省力又快速,才是我们的学习之道。
vi thập yêu yếu bác thủ chúng trường, vô phi nhân vi mỗi chủng phương pháp đô Hữu tự thân đích cục hạn tính. . dữ kì hoa phí đại lượng đích tinh lực khứ di bổ tự kỉ đích khuyết hãm, bất như tại cường hóa tự thân đích ưu thế hậu, dụng tỉnh hạ đích thời gian tái khứ học tập biệt Nhân đích trường xử. giá chủng thủ trường bổ đoản chi pháp Kí tỉnh lực hựu khoái tốc, tài thị ngã môn đích học tập chi đạo.


(五)格局法误区之一
(ngũ )cách cục pháp ngộ khu chi nhất


格局,八字的框架、组织结构。要是说旺衰法和象法是看“地皮”的话,那么格局是看地骨的。
cách cục, bát tự đích khuông giá, tổ chức kết cấu. yếu thị thuyết vượng suy pháp hòa tượng pháp thị khán “địa bì ”đích thoại, na yêu cách cục thị khán địa cốt đích.


现在的格局法不好学,主要原因是误区太多,把很简单的格、局、象,搞得很复杂,甚至把格、局、象混为一谈,也就有了格局无所不能的自我膨胀。
hiện tại đích cách cục pháp bất hảo học, chủ yếu nguyên nhân thị ngộ khu thái đa, bả ngận giản đan đích cách, cục, tượng, cảo đắc ngận phục tạp, thậm chí bả cách, cục, tượng hỗn vi nhất đàm, dã tựu Hữu liễu cách cục vô sở bất năng đích tự ngã bành trướng.


格局法最大的误区之一就是认为格局与日主旺衰无关,认为格局成了肯定富贵有成就,根本不用看日主旺衰。实际论命,肯定不是这样的,其它不说,就说财格吧,财为吉神,其成格条件是要见食伤和官星来护卫,忌见比劫和印星,只有在财星双透浊局时,又用比劫去之。然而你看《子平真诠》和其它的格局书,论到财格取用时,身弱财旺的却多是取印比为用神,这就有了财格配印、财格用比的荒谬格局法,与之前的财格成败论法自相矛盾。
cách cục pháp tối Đại đích ngộ khu chi nhất tựu thị nhận vi cách cục dữ nhật chủ vượng suy vô quan, nhận vi cách cục thành liễu khẳng định phú quý Hữu thành tựu, căn bản bất dụng khán nhật chủ vượng suy. thật tế luận mệnh, khẳng định bất thị giá dạng đích, kì tha bất thuyết, tựu thuyết tài cách ba, tài vi cát thần, kì thành cách điều kiện thị yếu kiến thực thương hòa quan tinh lai hộ vệ, kị kiến Bỉ kiếp hòa ấn tinh, chỉ Hữu tại tài tinh song thấu trọc cục thời, hựu dụng Bỉ kiếp khứ chi. nhiên nhi nhĩ khán 《Tử bình chân thuyên 》hòa kì tha đích cách cục thư, luận đáo tài cách thủ dụng thời, thân nhược tài vượng đích tức đa thị thủ ấn Bỉ vi dụng thần, giá tựu Hữu liễu tài cách phối ấn, tài cách dụng Bỉ đích hoang mậu cách cục pháp, dữ chi tiền đích tài cách thành bại luận pháp tự tương mâu thuẫn.


不是说格局法不讲日主旺衰吗?不是说财格成功的条件是见食伤或官星吗?现在财星又不双透,那为什么要取比劫和印星去成格呢?
bất thị thuyết cách cục pháp bất giảng nhật chủ vượng suy mạ ?bất thị thuyết tài cách thành công đích điều kiện thị kiến thực thương hoặc quan tinh mạ ?hiện tại tài tinh hựu bất song thấu, na vi thập yêu yếu thủ Bỉ kiếp hòa ấn tinh khứ thành cách ni ?


其实取印星和比劫的目的,不是为了护卫财星,而是为了生扶日主,让日主有能力担财得财。
kì thật thủ ấn tinh hòa Bỉ kiếp đích mục đích, bất thị vi liễu hộ vệ tài tinh, nhi thị vi liễu sinh phù nhật chủ, nhượng nhật chủ Hữu năng lực đam tài đắc tài.


真正的子平命学,原本就是格局和旺衰的和谐统一,以格局为主、旺衰为辅,以日主为体、格局为用,不仅要找格局用神,而且还要看体用神。
chân chính đích Tử bình mệnh học, nguyên bổn tựu thị cách cục hòa vượng suy đích hòa hài thống nhất, dĩ cách cục vi chủ, vượng suy vi phụ, dĩ nhật chủ vi thể, cách cục vi dụng, bất cận yếu hoa cách cục dụng thần, nhi thả hoàn yếu khán thể dụng thần.


谈论格局,最终离不开格局与日主的关系的,何必否认日主旺衰呢?
đàm luận cách cục, tối chung Ly bất khai cách cục dữ nhật chủ đích quan hệ đích, hà tất Phủ nhận nhật chủ vượng suy ni ?






六.命理只有用两条腿走路才能走得远
lục .mệnh lý chỉ hữu dụng lưỡng điều thối tẩu lộ tài năng tẩu đắc viễn


阴阳之学,不管是风水还是四柱,只要是真学,肯定是分两条腿走路,一条腿也能折腾,但孤阴不生独阳不长,走不远、走不长久。
âm dương chi học, bất quản thị phong thủy hoàn thị tứ trụ, chỉ yếu thị chân học, khẳng định thị phân lưỡng điều thối tẩu lộ, nhất điều thối dã năng chiết đằng, đãn cô âm bất sinh độc dương bất trường, tẩu bất viễn, tẩu bất trường cửu.


只要是盖世武学,都分内功和外功,内练一口气外练筋骨皮,让自己达到水泼不进、刀枪不入的至高境界。命学也是如此,分体用两个系统,以天地主气为主的格局套路和以日主为中心的象法套路(包括旺衰),只有两种方法的融合,才能既定人生层次又看人生琐事,天地人、格局象,尽在其中。
chỉ yếu thị cái thế vũ học, đô phân nội công hòa ngoại công, nội luyện nhất khẩu khí ngoại luyện cân cốt bì, nhượng tự kỉ đạt đáo thủy bát bất tiến, đao thương bất nhập đích chí cao cảnh giới. mệnh học dã thị như thử, phân thể dụng lưỡng cá hệ thống, dĩ thiên địa chủ khí vi chủ đích cách cục sáo lộ hòa dĩ nhật chủ vi trung tâm đích tượng pháp sáo lộ (bao quát vượng suy ),chỉ Hữu lưỡng chủng phương pháp đích dung hợp, tài năng Kí định nhân sinh tằng thứ hựu khán nhân sinh tỏa sự, thiên địa Nhân, cách cục tượng, tẫn tại kì Trung.


文章来源:王庆(探索者)博客http: //blog. sina. com. cn/u/1962606534
văn chương lai nguyên: vương khánh (tham tác giả )bác khách http: //blog. sina. com. cn/u/1962606534

Thanked by 1 Member:

#4 Tonggiang

    Hội viên

  • Hội Viên TVLS
  • Pip
  • 178 Bài viết:
  • 81 thanks

Gửi vào 28/06/2016 - 16:03

Đây là bản dịch của bạn Durobi , mình cóp ở trên mạng :

trăm năm mệnh lý què quặt
Gửi bài 13:06, 20/06/12

Trăm năm mệnh lý què quặt
Tác giả: Vương Khánh (Bạn Durobi dịch)


1. Tỉnh ngộ

Học mệnh 15 năm, nghi hoặc và tìm kiếm mất đủ 11 năm, khoảng thời gian sung sức nhất đời người thế là lãng phí mất. Tôi (VK) vẫn còn may, hãy còn chưa bị hói hết tóc thì thấy ánh sáng cuối đường hầm của mệnh học, không biết bao nhiêu dân nghiền bát tự còn đang mò mẫm trong đêm tối. Bát tự tức nhân sinh, mệnh học tức vũ trụ. Bát tự mệnh học quả là không đơn giản, may có những vị tiên sư trí tuệ phi phàm như Quỉ Cốc Tử, Từ Tử Bình đã đem môn huyền học cao thâm của vũ trụ này dùng công thức đơn giản để định cách, tức đã sáng lập nên hệ thống bát tự dự đoán học. Người đời sau như chúng ta chỉ cần vận dụng công thức đi dự đoán, trong đa số trường hợp có thể đoán rất chuẩn xác. Lý luận cao thâm, trình thức phức tạp không tương đồng với vận dụng khó khăn, như máy tính vậy, là kết tinh của trí tuệ khoa học, vận dụng nó thì cực đơn giản. Bát tự mệnh học cũng vậy, nếu không thì làm sao những vị thầy bói khiếm thị không biết lấy một chữ cũng lấy nó làm nghề mưu sinh được ? Cái lý thì thế nhưng hình như trong thực tế không phải vậy, đại lục TQ kể từ khi thầy Thiệu Vỹ Hoa vào những năm 90 khởi xướng phổ cập môn Bát Tự đến nay đã hơn 20 năm rồi; Đài Cảng từ thời Dân Quốc đến nay cũng gần cả trăm năm; người học qua môn mệnh lý này đâu ít hơn số triệu, thế mà cho đến nay người thực sự được giới mệnh lý công nhận là cao thủ ít ơi là ít ! Mấy năm trước có vị tiền bối bên Kỳ Môn cảm thán rằng : “Đại lục không có một ai biết đoán mệnh cả !”


Bây giờ đi qua mới phát hiện, thứ mà đại lục và Đài Cảng cả trăm nay học là thứ “Mệnh lý què quặt”, mà lại què đúng cái chân nhẽ ra phải là chủ lực. Một bệnh nhân với cái chân tật nguyền như vậy nếu có cho anh ta thêm 100 năm nữa thì đi được bao xa ?

2. Điểm chuyển biến của Tử Bình mệnh học
Phương pháp luận mệnh từ nhà Thanh về trước hầu hết dùng cách cục làm chính, kiêm cố thêm nhật chủ vượng suy, đi bằng hai chân cách cục pháp và vượng suy pháp. Điều này thể hiện rõ rành rành trong những kinh điển như “Uyên Hải Tử Bình”, “Tam Mệnh Thông Hội”, “Tích Thiên Tủy”. Nếu bạn lâu quá không đụng tới mấy cuốn ấy thử bỏ chút thời gian lật lại xem có phải vậy không. Đến thời nhà Thanh, phương hướng luận mệnh môn Tử Bình phát sinh chuyển biến, đem Tử Bình pháp phân làm Vượng Suy phái và Cách Cục phái. Nhân vật đại biểu cho Vượng Suy phái là nhà mệnh lý chuyên nghiệp – tiên hiền Nhậm Thiết Tiều sống khoảng niên hiệu Đạo Quang nhà Thanh, tác phẩm tiêu biểu của ông là “Tích Thiên Tủy Xiển Vi”

Nhân vật đại biểu cho Cách Cục phái là vị tiên hiền Tiến Sĩ đời Càn Long là Thẩm Hiếu Chiêm, tác phẩm tiêu biểu của ông là “Tử Bình Chân Thuyên” Từ đó về sau, Tử Bình mệnh học không còn hoàn chỉnh nữa, hễ dùng cách cục thì không nhắc tới nhật chủ vượng suy, hễ trọng thị vượng suy thì khinh thị cách cục thành bại. Cuộc cải cách này cả trăm năm lại đây rất được những kẻ sơ học ủng hộ. Phải thôi, học tập mệnh lý không còn bị ràng buộc bởi cách cục và vượng suy bên nào nặng bên nào nhẹ, sẽ không còn bị khó khăn làm thế nào dung hòa cách cục và vượng suy. Hai phương pháp luận mệnh sau khi cải cách, vô luận là cách cục pháp hay là vượng suy pháp, chủ tuyến rạch ròi, đường hướng suy luận rõ ràng, trình tự đơn giản, dễ nhập môn, chẳng tốn bao thời gian là có thể nhập đạo. Từ đó, mệnh học là môn huyền học có ít người nghiên cứu nay trở thành môn học đại chúng dễ dàng, người học tăng rất nhiều. Từ đó, môn Tử Bình mệnh học mà cách cục và vượng suy liên quan chặt chẽ đã diễn biến thành môn mệnh lý không khuyết chân phải thì què chân trái, và đó chính là mệnh lý đại chúng hiện đại.

3. Sự truyền thừa của mệnh học hiện đại

Sự phát triển của mệnh lý hiện đại công lao lớn nhất đương nhiên phải qui công cho ba đại gia: Viên Thụ San tiền bối, Từ Lạc Ngô tiền bối và Vi Thiên Lý tiền bối, đương thời gọi là Nam Viên, Bắc Vi, Đông lạc Ngô. Nếu không có ba vị tiền bối này dốc bao tâm huyết trước tác rất nhiều tác phẩm mệnh lý để lại cho hậu học thì chúng ta đâu dễ tiếp xúc môn mệnh lý huyền học này. Về học thuật tu dưỡng của ba vị tiền bối thì khỏi bàn cãi, đều là bậc bác lãm quần thư, tất cả mọi kinh điển Tử Bình mệnh học đương nhiên là tư liệu học tập chủ yếu của các ông. “Tam Mệnh Thông Hội”, “Uyên Hải Tử Bình” quá là bao la phức tạp, “Thần Phong Thông Khảo” thì hệ thống chưa đủ sự tinh luyện, chỉ có “Tích Thiên Tủy Xiển Vi” do Nhậm Thiết Tiều chú và “Tử Bình Chân Thuyên” của Thẩm Hiếu Chiêm là chủ đề rõ ràng, luận thuật tường tận, nên sự ảnh hưởng đến ba vị tiền bối là rất rõ. Nhậm Thiết Tiều dùng vượng suy pháp lấy nhật chủ làm trung tâm, vừa đơn giản rõ ràng vừa dễ học dễ dùng, phù hợp tâm tính thích đi đường tắt của con người; cách cục pháp của Thẩm Hiếu Chiêm tuy hệ thống cũng khá là tường tận, có điều bên trong đặt quá nhiều cánh cửa, đọc rất hay nhưng rất khó áp dụng. Do như vậy nên ba ông đương nhiên ngả về vượng suy pháp của Nhậm Thiết Tiều thôi. Đại sư cũng là phàm nhân, khi học tập đều theo thói thường, khuynh hướng ở tác phẩm chủ đề rõ ràng, lý luận rành mạch.

Sự khác biệt lớn của đại sư và người thường khi học Dịch là họ có độ nhạy cảm đối với Dịch học, thiên tính này của họ loáng thoáng cảm giác rằng cách cục pháp nhất định là thứ hay, chỉ có điều nhất thời chưa hiểu lắm, nên không thể bỏ qua. Cứ như vậy sau khi hấp thu vượng suy pháp của Nhậm Thiết Tiều xong thì cũng bảo lưu cách cục pháp, hình thành nên phương pháp luận mệnh lấy vượng suy chủ đạo cách cục. (cách cục pháp và vượng suy pháp là hai hệ thống luận mệnh khác nhau, lấy lý luận vượng suy pháp chỉ đạo cách cục đó là nguyên nhân chủ yếu làm cho từ nhà Thanh về sau cách cục pháp hoàn toàn đi chệch hướng.)

Cách cục pháp trong hệ thống luận mệnh của ba ông kỳ thực chỉ là một thứ phụ thuộc, thường chỉ có tác dụng gọi tên cho bát tự, giống như tên người thì không liên quan cát hung vậy; cũng thường dùng như vũ khí để khỏa lấp lúc vượng suy pháp không cách nào giải thích được cát hung họa phúc của mệnh cục. Kỳ thực ai tinh ý sẽ thấy rõ, cách cục giống như “gân gà” của ba ông vậy, ăn thì dở mà bỏ thì tiếc, lấy làm vật bài trí cho rồi. Ba vị tiền bối tung hoành Dịch đàn mấy mươi năm, quyết định hướng đi của mệnh học từ thời Dân quốc đến nay, để lại nhiều tác phẩm ảnh hưởng sâu sắc. Thử hỏi, từ Dân quốc về sau người nào có chút văn hóa, có tâm cầu tiến, mấy ai không đọc sách của ba ông ? Sách mệnh lý xuất bản hầu hết là của ba ông hoặc học giả hậu học trưởng thành đi theo sau ba ông biên soạn, thế thì làm sao không bị học thuật của ba ông ảnh hưởng ? Nhất là Từ Lạc Ngô tiền bối, rất là dụng tâm lương khổ, muốn cho hậu học đều có thể đọc hiểu cổ thư nên bèn “các kinh ta chú thích hết”, vô luận sách mệnh lý phái nào sau khi ông chú xong cũng đóng lên cái dấu ấn vượng suy pháp, như cuốn “Tử bình Chân Thuyên” chuyên luận cách cục sau sự nỗ lực của ông đã bị biến thành phương pháp phụ thuộc của vượng suy pháp – vượng suy cách cục pháp. Kỳ thực con đường học tập mệnh lý rất hẹp, chủ yếu chỉ hai đường, manh phái và phái sáng mắt. Manh phái chỉ truyền người khiếm thị. Phái sáng mắt cơ bản là không có sư thừa, chủ yếu lấy sách làm thầy, hoặc có thể nói sư phụ của sư phụ chúng ta là sách. Hễ đọc sách thì không thể không đụng ba vị tiền bối này, nói trắng ra là sư phụ của hầu hết người sáng mắt chính là ba ông Viên, Vi, Từ.

Và như vậy vượng suy pháp đã trở thành chủ lưu, thậm chí là pháp môn có một không hai lưu truyền rộng rãi cho đến ngày nay.

4. Giới thiệu đôi nét về vượng suy pháp và cách cục pháp

Chúng ta đã rất quen thuộc vượng suy pháp rồi, chính là lấy nhật chủ làm trung tâm, định ra sự vượng suy cường nhược của nhật chủ và thập thần, sau đó dùng phép tắc cân bằng định ra hỉ kỵ, đoán cát hung.

Bộ phận quan trọng nhất của vượng suy pháp là định vượng suy của nhật chủ chính là thân vượng thân nhược, sau đó xác định nhật chủ hỉ gì, kỵ gì. Thường thì thân vượng cần khắc, tiết, hao để cân bằng, hỉ Tài Quan Thực Thương; thân nhược cần sinh phù để cân bằng, hỉ Ấn Tỷ. Cường thì ức (chế), nhược thì bổ, thuận thế hóa tiết, thông quan điều hậu, là nguyên tắc chọn dụng thần tối cơ bản.

Cách cục pháp luận mệnh dùng chủ khí trong mệnh cục làm trung tâm (thần nắm lệnh của tháng là chủ khí của trời, thập thần tích cực nổi trội nhất trong thiên can là chủ khí của đất), lập hướng, định cách cục, luận thành bại, thành cách thì quí, thành cục thì phú, không thành cách cục đều là người bình thường.

Làm thế nào để đoán định thành bại của cách cục, chủ yếu phải xem lập hướng điểm có thông qua được 3 cửa quan là hộ vệ, thật giả, thanh thuần hay không. Chỉ có 3 cửa quan đều thông qua thì mới tính cách cục được thành lập, không quí thì phú. 3 cửa chỉ cần 1 cửa không thông qua thì luận là không thành cách cục, án tình huống cụ thể phân làm 3 loại bán thành phẩm, thứ phẩm và phế phẩm, lấy tiêu chí này đoán định ngoài đại quí đại phú ra (đã thành cách cục) thì còn có các tầng thứ khác, hoặc tiểu phú quí, hoặc có thành tựu, hoặc bình phàm, hoặc là đồ bỏ đi, rõ ràng đâu ra đấy.

Cái gọi là 3 cửa quan : Hộ vệ, thật giả, thanh thuần, được biểu thuật như sau.

Hộ vệ : Tức là thập thần lập hướng (thập thần lập cách cục) xung quanh có hình thành một cơ chế bảo vệ hoặc ức chế hoàn thiện hay không. Lấy nguyên tắc hộ vệ hung thần thì nghịch dụng, cát thần thì thuận dụng để phán đoán thành bại. 4 hung thần : Sát, Thương, Kiêu, Kiếp cần chế cần hóa, như Thương Quan cần gặp Tài hoặc Ấn, Thất Sát cần gặp Thực hoặc Ấn hoặc Thương Nhận hợp Sát ; 4 cát thần : Tài, Quan, Ấn, Thực cần được sinh và hộ vệ, như Quan tinh cần gặp Tài hoặc Ấn, Ấn tinh cần gặp Quan hoặc Tỷ. Cát hung thần chỉ khi đã cụ bị cơ chế hộ vệ và ức chế này mới có thể kiện khang và thành tựu, và mới có thể là vật hữu dụng cho ta.

Lúc luận cách cục, hộ vệ là tối quan kiện, chúng ta chớ cho rằng thân vượng gặp Tài, Sát thì có thể thăng quan phát tài. Bạn đầu tiên phải tính : Tài này tự thân nó có an toàn, kiện khang hay không ? Sát này có thể thuần phục làm vật hữu dụng cho ta không ? Đơn lẻ chỉ mỗi thập thần thì nó chỉ là “nguyên liệu” mà thôi, chỉ khi qua sự tổ hợp hợp lý mới thành hình, tức biến thành “thành phẩm”, tức Tài là tài phú, Quan là địa vị.

Ví dụ 1: Càn tạo: Giáp Dần-Đinh Mão-Ất Sửu-Ất Dậu Đại vận: Tân Mùi Lưu niên: Kỷ Sửu Thân vượng Kiếp vượng, vượng suy pháp nhất định sẽ cho rằng địa chi Sát có Tài sinh có thể dùng được, nhưng trên thực tế vấn đề xảy ra ngay chỗ Sát này. Thất Sát là hung thần, không có chế hóa mà lại có nguồn; mà xung quanh nhật chủ không có Ấn tinh hộ vệ, Thực Thần thì yếu nên khó dùng, không hề có chút lực để kháng kích Thất Sát, điềm đại hung. Đại vận Tân Mùi Sát thấu, ứng kỳ đến, lưu niên Kỷ Sửu bị ung thư không chữa khỏi mà chết.

Ví dụ 2: Khôn tạo: Canh Tý-Quí Mùi-Canh Tý-Canh Thìn Vượng suy pháp nhất định sẽ cho rằng mệnh này thân vượng Thương Quan đắc dụng nên mệnh chủ rất thông minh. Dùng cách cục pháp mà nói, sau Tiểu Thử 4 ngày thì Đinh hỏa nắm lệnh, Quí thủy Thương Quan che đầu, mà Tý Thìn củng thủy, Thương Quan quá vượng. Thương Quan là thập thần lập cục. Thương Quan là hung thần, gặp Tài và Ấn mới tính là chế hóa thành công. Hiện ở thiên can chẳng những không có thần hộ vệ, còn có 2 Tỷ Kiên tương sinh, hung thần Thương Quan ngông nghênh, tất sẽ làm chuyện xấu. Khí nắm lệnh là Chính Quan bị Thương Quan khắc phá, dự báo đây là hung mệnh. Mệnh chủ bước vào vận thứ 2 là Nhâm Ngọ bị sốt đến độ hoại não, trở thành người thiểu trí. Chắc qua 2 ví dụ trên các bạn chắc đã nhận thức tầm quan trọng của hộ vệ.

Thật giả: Tức là vấn đề căn khí và lực của thập thần hộ vệ. Có căn gốc tức có lực, là thật; không có căn gốc thì vô lực, là giả.

Thanh thuần: Tức là vấn đề đơn nhất hay đa hiện của thập thần lập hướng (thập thần lập cách cục). Chỉ có một là thanh thuần, âm dương cùng hiện 2 bên hoặc âm âm, dương dương song hiện ở 2 bên là tạp trọc (năm tháng là một bên, giờ là một bên). Như Quan Sát hỗn tạp, Thực Thương cùng hiện, Ấn Ấn song thấu, đầu là tạp trọc.

Cách cục pháp luận mệnh, nói đơn giản thì rất đơn giản, chính là trước tiên phải tìm chủ khí lập hướng (lập cách cục), sau đó xem nó có thông qua 3 cửa quan hộ vệ, thật giả, thanh thuần hay không, thông qua thì thành cách cục đại phú đại quí, không qua thì thành người phổ thông

Trong các giai tầng xã hội. Phú quí bần tiện, cát hung họa phúc chỉ một chốc là rõ ngay. Mức độ khó của nó ở chỗ tìm đúng trung tâm điểm để luận mệnh, hoặc gọi là lập hướng điểm hoặc lập cách cục điểm. Trên lý luận nói dễ tìm, không phải thần nắm lệnh của tháng thì là thập thần nào hoạt động tích cực nhất trên hàng can, nhưng trên thực tế vận dụng có một số mệnh cục do nhân tố tổ hợp, chủ khí của lệnh tháng hoặc là bị phá hoại hoặc bị hợp hóa hoặc bị che lấp mất nên không dùng được; thập thần hoạt động tích cực nhất trên hàng can phải tính tới vượng suy, cát hung thần, thập thần ý hướng v.v…cho nên cũng không phải ngó sơ một cái mà xác định được. Ưu thế lớn nhất của vượng suy pháp ở chỗ trung tâm điểm là cố định khỏi cần tìm, nhật chủ chính là trung tâm điểm luận mệnh, đơn giản thế đấy, cho nên rất được người mới học ủng hộ.

Vượng suy pháp và cách cục pháp có 3 điểm lớn khu biệt với nhau:

A. Trung tâm điểm luận mệnh (thái cực điểm) không giống nhau.
Vượng suy pháp lấy nhật chủ làm trung tâm điểm luận mệnh, cách cục pháp lấy chủ khí của trời và đất làm trung tâm điểm luận mệnh. Trên thực tế là sự khác biệt cực lớn của 2 loại nhân sinh quan, nhân sinh lấy “ta” làm trung tâm, hay là lấy “tự nhiên trời đất” làm trung tâm.

B. Lối suy nghĩ luận nhân sinh thành bại không giống nhau. Vượng suy pháp lấy vượng suy cân bằng luận nhân sinh thành bại cát hung. Cách cục pháp lấy cách cục luận nhân sinh phú quí bần tiện.

C. Nhận thức đối với thập thần không giống nhau Vượng suy pháp đối với thập thần chỉ bàn hỉ kỵ, không luận cát hung. Phù hợp nguyên tắc vượng suy cân bằng thì là cát, chính là Sát, Kiêu. Thương, Kiếp cũng là là hỉ; không phù hợp nguyên tắc vượng suy cân bằng thì là hung, dù là Tài, Quan, Ấn, Thực cũng là kỵ với ta.

Cách cục pháp đối với thập thần có sự phân biệt cát hung rõ ràng, hơn nữa còn nghiêm ngặt án theo nguyên tắc thủ dụng hung thần thì nghịch dụng, cát thần thì thuận dụng

Cho nên vượng suy pháp và cách cục pháp là 2 hệ thống luận mệnh hoàn toàn không giống nhau, tối kỵ dùng lẫn với nhau. Dùng lý niệm của vượng suy pháp đi bình cách cục thì thật nực cười. Cũng giống như vậy mà dùng tư tưởng của cách cục pháp đi luận vượng suy thì cũng tréo nghoe.

5. Tính cục hạn của vượng suy pháp, cách cục pháp nguyên nhân đi chệnh hướng của nó

Vượng suy pháp và cách cục pháp là 2 phương pháp luận mệnh độc lập, chúng có thể lưu truyền tới ngày nay, đặc biệt là vượng suy pháp trở thành chủ lưu của luận mệnh thì tất nhiên phải có chỗ độc đáo của nó. Đồng thời, 2 phương pháp này luôn bị người ta chất nghi và phê phán thì chắc chắn có tồn tại không ít khuyết điểm. Một phương pháp mà có thể lưu hành được đương nhiên là phải có sự hợp lý, một phương pháp hay bị phê phán thì cũng phải có nguyên nhân. Chúng ta tĩnh tâm lại tìm thử nguyên nhân ở đâu.

(A) Ưu điểm của vượng suy pháp.

Phương pháp vượng suy cân bằng lấy nhật chủ làm trung tâm, khi luận đoán những phương diện như mệnh chủ tính cách, chủ quan năng động tính, phương thức của hành vi, tình hình sức khỏe, hôn nhân gia đình thì rất thiện nghệ, chẳng những dễ học mà tính chính xác rất cao; đối với phú quí bần tiện, cát hung họa phúc cũng có thể xem được đại khái.

Những ưu thế kể trên đủ để người mới học phục lăn, tự nhiên đối với vượng suy pháp nảy sinh cảm giác tin tưởng và tin phục, còn đối với những hạng mục như tầm mức của phú quí bần tiện và sự biến hóa của nó, sự lớn nhỏ của cát hung họa phúc và ứng kỳ của nó thì luôn cho rằng đấy là thứ cao cấp trong mệnh lý, theo sự nâng cao trình độ dần dần của mình thì nhất định sẽ có thể giải quyết, không hề nghi ngờ chút nào tính cục hạn của vượng suy pháp. Vượng suy pháp chỉ có ưu thế ở vài phương diện như nêu trên cũng đủ làm người học bình thuờng tự thấy vui rồi, dù gì mục đích học mệnh lý của đa số người không phải lấy nó làm nghề mà chỉ đơn thuần là sự ham thích.

(

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

Khuyết điểm lớn nhất của vượng suy pháp

a. Lấy nhật nguyên làm trung tâm luận phú quí bần tiện, cát hung họa phúc.

Đặc điểm lớn nhất của vượng suy pháp luận mệnh là dùng nhật nguyên làm trung tâm tiến hành toàn diện luận mệnh, sự phú quí bần tiện, thọ yểu cát hung, biến hóa trồi sụt, tất tần tật đều lấy đó làm trung tâm. Chúng ta phải nhận thức rõ: Trong cuộc sống hiện thực, là “ta” ảnh hưởng, cải tạo tự nhiên và xã hội, hay là “ta” bị tự nhiên và xã hội ảnh hưởng, cải tạo. Nói đơn giản một chút, trong cuộc sống thực tế, “ta” là trung tâm của xã hội hay là xã hội là trung tâm của “ta”. Lý lẽ rõ là: Con người cực nhỏ bé trong thế giới tự nhiên, con người là một bộ phận nhỏ trong xã hội. Chúng ta thường bị tự nhiên xoay chuyển, thường bị trào lưu xã hội dắt mũi. Chúng vì cuộc sống mà hàng ngày xoay tròn quanh công việc, quanh sự nghiệp. Chúng ta có nhà có xe, nhưng phải làm để trả tiền nhà tiền xe. Chúng ta cả đời muốn thay đổi người khác, đến cuối cùng ngay đến con cái nó cũng chẳng thèm nghe ta. Chúng ta nỗ lực thay đổi mệnh vận, đến cuối cùng cũng phải tin là con người có mệnh. Chúng ta tin rằng “xưa nay nhân định thắng thiên cũng nhiều”, đấu tranh kháng lại tự nhiên, kết cục cuối cùng là kính úy tự nhiên, nhận ra thuận theo tự nhiên, vận dụng tự nhiên thì nhân loại mới hòa hợp hòa hợp vạn thế, di dưỡng thiên niên.

Phương pháp luận mệnh vượng suy lấy nhật chủ làm trung tâm đi ngược với qui luật tự nhiên, không phù hợp hiện thực xã hội, đã sai ngay từ lập hướng điểm lúc ban đầu. Đây là chỗ sai lớn của vượng suy pháp. Nó chỉ có thể suy đoán những tượng thuộc tự nhả, như tính cách, hành vi, hôn nhân, sức khỏe, mà đối với chủ tượng của nhân sinh, chúng ta thường nói là mối quan hệ giữa con người và xã hội, cũng chính là phú quí bần tiện, cát hung họa phúc, thì không hề với tới.

b. Thập thần chỉ phân hỉ kỵ, không phân cát hung.

Thập thần trong bát tự là hình tượng miêu tả hoặc đại biểu cho các loại nhân vật sự kiện. Khí có âm dương, người có thiện ác, vật có đẹp xấu, thế thì thập thần đại biểu cho nhân vật và sự kiện làm sao không thể có sự phân biệt thiện ác ? Đây phải là điều cơ bản của mệnh lý, nếu thập thần không phân chia thiện ác thì chỉ ngũ thần là đủ, cổ nhân khi xưa tiếc chữ như vàng cớ gì phải làm ra thêm 5 thần dư thừa như vậy ?

Chỉ cần là người có dụng tâm học qua mệnh lý đều biết, Thương Quan, Thất Sát, Kiêu Thần, Kiếp Tài chỉ cần vượng mà không có chế hóa, không hợp trói thì dù cho có là dụng thần vượng suy cũng khó nên thành tựu gì, và chuyện rắc rối theo sau nó cũng không ít.

Thất Sát đoạt mệnh, Thương Quan thương thân gây chuyện, Kiếp Tài tranh danh đoạt lợi, Kiêu Thần chuyên giật chén cơm, có cái nào mà không phải châm đối sự kiện khang và phú quí của nhật chủ đâu, nếu không phân cát hung thì đời người đâu có nhiều hung tai hoành họa lắm thế.

Cử 2 ví dụ để đơn giản nói rõ.

Ví dụ 3: Càn tạo: Ất Hợi-Kỷ Sửu-Giáp Thìn-Ất Hợi

Bát tự này nhìn giống như thân Tài lưỡng đình, dùng vượng suy pháp xem thì mệnh này tốt. Dùng cách cục pháp xem, dùng Chính Tài cách luận thành bại, cát thần Chính Tài cần có Quan Sát hoặc Thực Thương hộ vệ, hiện thời thì không thấy dụng thần Quan Sát, Thực Thần nào cả, đã thế còn có 2 Kiếp Tài tọa vượng đến khắc, chẳng những không thành cách mà còn bị phá tổn nghiêm trọng. Phú quí thôi đừng mơ nữa, cát thần nắm lệnh bị phá, cách bị phá bởi hung thần Kiếp Tài không có chế hóa, tất là người có tai nạn lớn. Mệnh chủ là người cực kỳ nghèo, sau do sự cố trong lúc mưu sinh mà mất đôi cánh tay, phải đi làm ăn mày. Kiếp Tài là đệ nhị ác thần trong 4 hung thần, cực hung hãn, là cường đạo chuyên môn đoạt Tài, không có Tài thì đoạt mệnh.

Ví dụ 4: Càn tạo: Đinh Dậu-Quí Mão-Nhâm Ngọ-Canh Tuất
Đại vận: Mậu Tuất
Lưu niên: Mậu Tý


Mệnh này Thất Sát có nguồn ám tàng, trong kết cấu thì Thất sát không bị chế, Sát cơ trùng trùng, đại vận thấu Sát sẽ là ứng kỳ. Vận Mậu Tuất, năm Bính Tuất bị ung thư ruột, năm Mậu Tý không chữa khỏi mà chết. Thất Sát không bị chế, không hợp trói, chỉ cần có lực và có nguồn thì tất sẽ công thân. Thiên can chỉ hung tai hoành họa có tính bất thình lình, địa chi chủ ác tật tuyệt chứng, điều này ít khi không ứng nghiệm. Vượng suy pháp không phân thập thần cát hung, xem thì đơn giản, thực tế thì đã chặn mất nửa con đường dự đoán, càng đi càng hẹp.

c. Không phân âm dương, không quản đục trong.

Vượng suy pháp luận mệnh chỉ bàn sự cân bằng của lực lượng, không bàn hỗn tạp đục trong. Có lúc cũng ngờ rằng những người quá thiên về vượng suy có phải họ sống trong chân không ? Hiện thực cuộc sống mỗi ngày cho chúng ta biết: Người mà trong cuộc sống, công việc, hành vi hỗn tạp vô trật tự sẽ không có thành công và hạnh phúc thực sự. Luận mệnh xem mức độ của phú quí bần tiện, đặc biệt phải chú ý thanh thuần, tạp đục. Một trong những biểu hiện của tạp đục là âm dương thập thần phân lập mệnh cục làm 2 bên, như Quan Sát, Thực Thương. Âm âm, dương dương cùng hiện cũng là một loại của tạp đục, có điều ảnh hưởng đến mức độ phú quí ít hơn. Hỗn tạp là sự tạp loạn vô trật tự của khí, không có ảnh hưởng phương hướng, càng không có lực lượng duy trì. Thể hiện trên tính cách là không có chủ kiến, do dự không quyết; thể hiện trên hành vi là không muốn làm gì cả, không muốn đi sâu thâm nhập cái gì; thể hiện trên tình cảm là bắt cá hai tay, tình cảm không chuyên nhất. Kết quả là nhất sự vô thành, còn hai bàn tay trắng.

Thường người ta hay nói: “Bá nghệ bá tri, vị chi bá láp”, chính là chỉ kết quả của Thực Thương hỗn tạp.
Phụ nữ mệnh có Quan Sát hỗn tạp thì ai cũng biết là hôn nhân trắc trở, một là đàn ông theo đếm không hết, hai là khó ở mãi với một ông chồng.

Mệnh nam giới mà Quan Sát hỗn tạp thì khó có nghề nghiệp ổn định đàng hoàng, thuộc giới tam giáo cửu lưu. Hỗn tạp không thanh (trong), cách cục pháp luận mệnh cho là không cát, ít ra cũng làm giảm tầm mức của cách cục. Vượng suy pháp luận mệnh chẳng những không kỵ hỗn tạp, khi thân vượng còn mừng Quan Sát hỗn tạp, bởi vì phù hợp yêu cầu cân bằng, nhưng trên thực tế lại hoàn toàn không phải vậy. Những ví dụ như vậy rất nhiều, lấy ngay bát tự của tôi và bát tự cùng năm tháng ngày nhưng khác giờ của bạn học của tôi làm một so sánh.

Ví dụ 5: Càn tạo: Quí Sửu-Ất Mão-Bính Ngọ- Đinh Dậu
Ví dụ 6: Càn tạo: Quí Sửu-Ất Mão-Bính Ngọ-Nhâm Thìn


Theo vượng suy pháp luận mệnh thì nhật chủ của hai người đều rất vượng, nhật chủ hỉ gặp Quan Sát cùng đến chế ngự. Vd (6) hiển nhiên ngon hơn vd (5) nhiều. Thực tế thì lại không phải như vậy. Cách cục pháp giải quyết mối nghi hoặc này khá dễ. Vd (6) Ấn cục dụng Quan, mà Quan Sát lại hỗn tạp, cục không thành. Cho nên mới khó chuyên tâm theo đuồi công việc tính chất Ấn và bị thất nghiệp, chỉ đi làm thuê. Vd (5) Ấn cục dụng Quan, Quan tinh thanh mà không tạp, thành cục. Có điều Quan tinh bị ám thương, cục có tì vết. May mà có thể chuyên tâm theo nghề nghiệp thuộc Ấn.

Khí phân trong đục thì mới hiện rõ sự trật tự và tạp loạn; tình cảm phân trong đục thì mới thấy chuyên nhất và lăng nhăng; người phân trong đục thì mới có phú quí và bần tiện. Thiên địa nhân nào có phải thứ khác, luận mệnh sao không thể phân trong đục ?

d. Sử dụng thập thần, nhầm coi nguyên liệu là thành phẩm.

Vượng suy pháp luận mệnh, đem cá thể Tài, Quan, Ấn làm tượng trưng cho giàu có, địa vị, quyền lực. Tài tức tiền tài, vật chất, Quan tức quan chức, địa vị, Ấn tức phúc khí, chỗ dựa. Kiểu lý luận như vậy thường dẫn đến kết luận và hiện thực không khớp. Mệnh có thân vượng Tài vượng mà không giàu, thân vượng Quan vượng mà không quí rất nhiều. Kỳ thực đơn lẻ thập thần như Tài Quan Ấn đều chỉ là một loại nguyên liệu cho phú quí mà thôi, không phải thành phẩm của phú quí. Những nguyên liệu phú quí này có thể trở nên phú quí thật sự hay không, cũng tức là sự giàu có, địa vị, vinh dự, thế thì phải xem chúng có thể thành tài được không.

Thế nào gọi là thành tài ? Chính là có một cơ chế bảo hộ hoàn thiện, như gặp Tài thì xem Quan, thấu Quan xem Ấn, gặp Ấn xem Quan, chỉ khi tự thân phối hợp hoàn thiện mới tính là thành tài, nếu nhật chủ thực sự có thể được như vậy mới tính là phú quí.

Ví dụ 7: Càn tạo: Quí Hợi-Quí Hợi-Mậu Thìn-Kỷ Mùi
Ví dụ 8: Càn tạo: Quí Hợi-Quí Hợi-Mậu Thìn-Mậu Ngọ


Hai bát tự này chỉ khác mỗi giờ sinh, quĩ tích của nhân sinh cũng khá giống. Hai người đều thân vượng Tài vượng, vd (8) Thìn Ngọ giáp Tị, Tỉ Kiên cũng vượng, Mậu Quí hợp, thế đoạt Tài rất lớn. Bát tự như vậy có phải rất giàu không ? Tài ở đây không thể xem là tài phú sau khi “thành tài”, bởi vì nó đã không có Quan Sát chế Tỉ Kiếp, cũng không có Thực Thương tiết Tỉ Kiếp để hộ vệ, Tài này tự thân nó cũng khó bảo toàn thì còn có thể xem là tài phú cho mình được chăng ? Kiểu Tài không nguồn không hộ vệ này lúc nào cũng bị Tỉ Kiếp uy hiếp là tượng thương thân lao lực. Do đó cả hai người đều là người bình thường, vd (8) còn bị thương tai phá tài liên miên, ngón tay đã bị tàn tật.

© Nguyên nhân làm vượng suy pháp tẩu hỏa nhập ma

Cách luận mệnh vượng suy cân bằng lấy nhật chủ làm trung tâm quả thực có thể nhanh chóng suy đoán chính xác không ít chuyện, như tính cách, sức khỏe, hôn nhân như đã nói ở trên. Những thứ này đều là việc cá nhân, bản thân của nhật chủ, lúc luận đoán nhất định phải lấy nhật chủ làm trung tâm, vừa vặn phù hợp lý luận suy đoán lấy nhật chủ làm trung tâm của vượng suy pháp, cho nên tỷ lệ chính xác rất cao. Suy đoán chuyện quá khứ của bản thân hoặc việc bên ngoài bản thân như: giàu có, địa vị, vinh dự, công việc, sự nghiệp, v.v… thế thì không phải lấy nhật chủ làm trung tâm nữa, mà là lấy chủ khí trong mệnh cục làm trung tâm điểm, hoặc thần nắm lệnh hoặc thập thần tích cực nhất trên hàng can làm trung tâm.

Vượng suy pháp lấy nhật chủ làm trung tâm, do có ưu thế suy đoán việc trong nội bản thân nên bị ngộ nhận là suy đoán tất cả sự vật trong đời người đều có thể lấy nhật chủ làm trung tâm, phạm sai lầm lấy cái thiên lệch làm cái toàn bộ, hoặc tự ngã ý thức bành trướng đến không có điểm dừng. Loại sai lầm như vậy thực ra không ít vị dẫn dắt vượng suy pháp đã biết từ trước, chỉ có điều bởi lý do tự thân lợi ích hoặc là không tìm ra được một phương pháp luận mệnh tốt hơn nên chìm đắm vào nó không ra được, cứ như vậy càng lúc càng sa lầy, li khai Tử Bình mệnh học càng lúc càng xa.

(D) Cục hạn tính của cách cục pháp Cách cục pháp chủ yếu luận tầm mức của nhân sinh và sự biến hóa của thành bại được mất, còn về tính cách, sức khỏe, hôn nhân, lục thân, v.v… thì lại không phải sở trường. Tuy nhiên lúc dùng cách cục đoán mệnh, có lúc cũng có thể đoán trúng hơn nửa tình trạng sức khỏe, hôn nhân, nếu đóan trúng nhiều thì cũng là xảo hợp, không phải tất nhiên, cũng giống như vượng suy pháp cũng có lúc đoán trúng tầm mức phú quí cùa nhật chủ vậy.

Tử Bình mệnh học là môn học vấn chuyên bàn thiên đạo, địa đạo, nhân đạo, lấy cách, cục, tượng để thể hiện. Cách cục pháp chủ yếu luận thiên đạo và địa đạo, cũng chính là luận cách và cục. Cách, để xem quí tiện; cục, để xem giàu nghèo. Thành cách thành cục, phá cách phá cục chủ về sự biến hóa của cát hung, thành bại, được mất, các phuơng diện nhân sinh sự vật hình tượng khác thì không thuộc cách cục cai quản, nếu cứ muốn nhất định phải dùng lý luận cách cục pháp, có một số việc cũng giải thích được, có điều như vậy rất dễ phạm sai lầm giống như vượng suy pháp, hiện thời có không ít vị học cách cục pháp đã dính vô sai lầm tự ngã ý thức bành trướng rồi !

Tại sao phải học hết sở trường các pháp, chẳng qua bởi vì mỗi phương pháp tự thân nó đều có tính cục hạn. Thay vì tốn bao tinh lực đi bù vá khuyết hãm của mình, chi bằng sau khi làm mạnh ưu thế tự thân mình xong, dùng ít thời gian đi học thêm chỗ hay của người khác. Kiểu lấy dài đắp ngắn này vừa đỡ mất công sức vừa nhanh, đó mới là đường lối học tập đúng của chúng ta.

(E) Một sai lầm của cách cục pháp

Cách cục, là cái sườn, kết cấu tổ chức của bát tự. Nếu nói vượng suy pháp và tượng pháp là “da” thì cách cục phải xem là “xương”.

Hiện nay cách cục pháp không dễ học, nguyên nhân chủ yếu là do chỗ sai quá nhiều, đem những cách, cục, tượng rất đơn giản làm cho phức tạp lên, thậm chí còn gom cách, cục, tượng vô làm một, cũng chính là kiểu tự ngã bành trướng cách cục pháp là tất cả. Điểm sai lớn nhất của cách cục pháp là cho rằng cách cục và nhật chủ vượng suy là vô quan, cho rằng cách cục khẳng định sự phú quí và thành tựu, cơ bản là không dùng nhật chủ vượng suy. Trên thực tế luận mệnh nhất định không phải như vậy, cái khác không nói, tạm nói Tài cách vậy, Tài là cát thần, điều kiện thành cách của nó là phải gặp Thực Thương và Quan tinh đến hộ vệ, kị gặp Tỉ kiếp và Ấn tinh, chỉ khi Tài tinh song thấu làm đục cục mới cần Tỉ Kiếp khử đi. Thế nhưng khi bạn xem “Tử Bình Chân Thuyên” và một số sách cách cục, luận đến thủ dụng Tài cách, hễ thân nhược Tài vượng thì phần lớn lấy Ấn Tỉ làm dụng thần, thế là có những cách quái đản như Tài cách phối Ấn, Tài cách dụng Tỉ, tự mâu thuẫn với Tài cách luận thành bại luận đã nói ở trước.

Chẳng phải đã nói cách cục pháp không bàn nhật chủ vượng suy hay sao ? Chẳng phải đã nói điều kiện Tài cách thành công là gặp Thực Thương và Quan tinh hay sao ? Bây giờ tài tinh lại song thấu, thế tại sao phải lấy Tỉ Kiếp và Ấn tinh mới thành cách ? Kỳ thực mục đích lấy Ấn tinh và Tỉ Kiếp không phải để hộ vệ Tài tinh mà là để sinh phù nhật chủ, để nhật chủ có năng lực gánh nổi Tài. Tử Bình mệnh học chân chính, nguyên bản chính là sự hài hòa thống nhất của cách cục pháp và vượng suy pháp, lấy cách cục làm chủ, vượng suy làm phụ, lấy nhật chủ làm thể, cách cục làm dụng, chẳng những phải tìm cách cục dụng thần mà còn phải xem thể dụng thần. Đàm luận cách cục, mục đích tối cùng không xa rời mối quan hệ giữa cách cục và nhật chủ, hà tất phải phủ nhận nhật chủ vượng suy ?

6. Mệnh lý chỉ khi dùng hai chân mà đi thì mới đi được xa

Môn học âm dương, cho dù là phong thủy hay là tứ trụ, chỉ cần là cái học chân chính thì nhất định phải dùng 2 chân để đi, 1 chân cũng có thể đi nhưng cô âm thì không sinh, độc dương thì không trưởng, đi không được xa, được lâu là vậy. Võ học cái thế đều phân nội công và ngoại công, nội luyện hơi thở, ngoại luyện gân cốt bì, mục đích là để bản thân đạt cảnh giới thủy tạt không vô, đao thương bất nhập. Mệnh học cũng vậy, phân hai hệ thống thể và dụng, cách cục pháp lấy thiên địa chủ khí làm chủ và tượng pháp (bao gồm vượng suy) lấy nhật chủ làm trung tâm, chỉ cần hai pháp trên dung hợp mới có thể định được tầm mức nhân sinh, lại có thể đoán được chuyện lẻ tẻ trong đời người, thiên địa nhân, cách cục tượng, có hết ở trong ấy.

(Vương Khánh)

P/s : Đáng lưu ý nhất là câu này :

Mấy năm trước có vị tiền bối bên Kỳ Môn cảm thán rằng : “Đại lục không có một ai biết đoán mệnh cả !”

Thanked by 1 Member:

#5 Tonggiang

    Hội viên

  • Hội Viên TVLS
  • Pip
  • 178 Bài viết:
  • 81 thanks

Gửi vào 04/08/2016 - 02:24

Thân gửi bạn Durobi đáng kính !

Để đáp lại tấm thịnh tình của bạn đối với tôi nói riêng và các hội viên TVLS nói chung ! Nếu bạn có đọc được những dòng này , xin vào ib của diễn đàn , hoặc cho tôi xin số di động chúng ta giao lưu kết bạn !

Trân trọng !
( cám ơn BĐH đã hết lòng tạo điều kiện cho tôi được tham gia trao đổi và học tập nhiều kiến thức bổ ích tại nơi này.
Xin cám ơn các hội viên Cao Cầu , Toahuongqui , thathoc,
Danhkiem, AnKhoa,vv... Và một số hội viên tích cực khác đã bỏ nhiều công sức chia sẻ tài liệu trong mục hội viên chia sẻ sách .Công Đức này không tính được bằng tiền, mong rằng Thần Phật anh linh phù hộ độ trì cho toàn thể gia quyến các bạn gặt hái được nhiều niềm vui , hạnh phúc và Tài Lộc !)

TKT.( hy vọng gặp các bạn ngoài đời )!


Sửa bởi Tonggiang: 04/08/2016 - 02:32







Similar Topics Collapse

1 người đang đọc chủ đề này

0 Hội viên, 1 khách, 0 Hội viên ẩn


Liên kết nhanh

 Tử Vi |  Tử Bình |  Kinh Dịch |  Quái Tượng Huyền Cơ |  Mai Hoa Dịch Số |  Quỷ Cốc Toán Mệnh |  Địa Lý Phong Thủy |  Thái Ất - Lục Nhâm - Độn Giáp |  Bát Tự Hà Lạc |  Nhân Tướng Học |  Mệnh Lý Tổng Quát |  Bói Bài - Đoán Điềm - Giải Mộng - Số |  Khoa Học Huyền Bí |  Y Học Thường Thức |  Văn Hoá - Phong Tục - Tín Ngưỡng Dân Gian |  Thiên Văn - Lịch Pháp |  Tử Vi Nghiệm Lý |  TẠP CHÍ KHOA HỌC HUYỀN BÍ TRƯỚC 1975 |
 Coi Tử Vi |  Coi Tử Bình - Tứ Trụ |  Coi Bát Tự Hà Lạc |  Coi Địa Lý Phong Thủy |  Coi Quỷ Cốc Toán Mệnh |  Coi Nhân Tướng Mệnh |  Nhờ Coi Quẻ |  Nhờ Coi Ngày |
 Bảo Trợ & Hoạt Động |  Thông Báo |  Báo Tin |  Liên Lạc Ban Điều Hành |  Góp Ý |
 Ghi Danh Học |  Lớp Học Tử Vi Đẩu Số |  Lớp Học Phong Thủy & Dịch Lý |  Hội viên chia sẻ Tài Liệu - Sách Vở |  Sách Dịch Lý |  Sách Tử Vi |  Sách Tướng Học |  Sách Phong Thuỷ |  Sách Tam Thức |  Sách Tử Bình - Bát Tự |  Sách Huyền Thuật |
 Linh Tinh |  Gặp Gỡ - Giao Lưu |  Giải Trí |  Vườn Thơ |  Vài Dòng Tản Mạn... |  Nguồn Sống Tươi Đẹp |  Trưng bày - Giới thiệu |  

Trình ứng dụng hỗ trợ:   An Sao Tử Vi  An Sao Tử Vi - Lấy Lá Số Tử Vi |   Quỷ Cốc Toán Mệnh  Quỷ Cốc Toán Mệnh |   Tử Bình Tứ Trụ  Tử Bình Tứ Trụ - Lá số tử bình & Luận giải cơ bản |   Quẻ Mai Hoa Dịch Số  Quẻ Mai Hoa Dịch Số |   Bát Tự Hà Lạc  Bát Tự Hà Lạc |   Thái Ât Thần Số  Thái Ât Thần Số |   Căn Duyên Tiền Định  Căn Duyên Tiền Định |   Cao Ly Đầu Hình  Cao Ly Đầu Hình |   Âm Lịch  Âm Lịch |   Xem Ngày  Xem Ngày |   Lịch Vạn Niên  Lịch Vạn Niên |   So Tuổi Vợ Chồng  So Tuổi Vợ Chồng |   Bát Trạch  Bát Trạch |