Dịch Mạo - Quyển Bảy
60- Diên sư chương
Qua đây hiểu rõ chín vấn đề "phụ học" (附學), "tương tư" (相資), "đồng toạ" (同坐), "quán an mông" (館安蒙), "độc ký" (讀寄), "độc thành" (讀成), "sư yêu" (師邀), "du phóng ngộ" (遊訪遇).
Chọn thầy lựa bạn, thành quả học tập được coi trọng, cho nên hào dụng là hào phụ mẫu, không nên bị hưu tù, hưu tù có khi bị giễu cợt là bạn ăn uống; không nên bị không vong, phá, bởi không có ích lợi để nương nhờ thầy; không nên bị tán, tuyệt bởi thường hay huỷ hoại công việc. Vả chăng quẻ tam xung qua lại khó mà thu nhận công việc cả một năm, quẻ du hồn hay thay đổi nhất định, có tham vọng ở hai trường phái khác nhau.
Vì thế lấy hào phụ mẫu đắc nhật nguyệt thì thầy giáo nghiêm nghị mà cách dạy được kính trọng, là người có đức hạnh. Hào được vượng tướng sinh phù thì dẫn dắt điều tốt lành, nhận được danh tiếng chân thật. Hào suy động biến vượng: trước lười biếng sau siêng năng, còn hào vượng động biến suy: trước nghiêm nghị sau lại mệt mỏi. Hào phụ mẫu hoá thối thì mệt mỏi không khuyên bảo, còn hào phụ hoá tiến thì kiềm chế làm cho hăng hái, hào phụ hoá phụ là kinh sách đặc biệt, phụ hoá tài là học giả chuyên về mua bán (賈儒: cổ nho). Hào phụ hoá quan thì có qua lại kết bạn với người có địa vị cao quý, vẻ vang, phụ hoá huynh thì có bạn để noi gương, phụ hoá tử tôn thì ung dung nhàn rỗi, thường bỏ vật ngoài tâm, hào vượng mà khắc hào thế, có trách nhiệm thành công, hào suy mà khắc hào thế vì nơi ăn ở mà có ý cầu toàn. Hào huynh đệ động thường đối kháng gia chủ, hào tử tôn động thường thuận theo buông lung, hào quan động danh tiếng cao quý, tài động chú trọng lợi lộc.
Chỉ có cha vì con mà mời thầy thì lấy hào ứng là khách, hào thế là chủ nhà. Hào ứng sanh hào thế chủ khách tương thành, còn hào ứng khắc hào thế không dễ nghe theo, hào ứng không vong thì người đó không có ý ở lại, hào ứng động thì tâm hay thay đổi, hào ứng phá, tán bản thân người đó không ổn định và hào thế động hay hào thế không vong thì mình cảm thấy chán ghét mỏi mệt trước. Tuy nhiên muốn học tập đạo đức thì phải liên hệ đến tài liệu sách vỡ, cho nên hào phụ mẫu không thể bị khuyết điểm gì cả, vì thế hào ứng vượng mà hào phụ mẫu suy cũng không ích lợi cho nghiên cứu học tập.
(Tự mình bói thì hào phụ là hào dụng, còn cha bói thì xem thêm hào ứng cho cặn kẻ. Bới hào ứng chính là bản thân của thầy, còn hào phụ là đức nghiệp của thầy vậy).
Hào phụ mẫu là thầy vì tôn sư trọng đạo, hào thế và hào ứng là chủ và khách, đó là nói về bản thân của mỗi người, giỏi dỡ tốt xấu thì phải quan sát hào phụ mẫu. Nếu như học nghề thủ công thì kỹ năng không phải là đạo mà nương vào hào ứng, chỉ quẻ lục hợp cũng như hào ứng vượng sanh hào thế thì tốt. Vì vậy nên hào ứng không vong thì kỹ năng của họ không tinh tế, hào ứng phá, tán thì chế tác của họ không chu đáo, hào ứng mộ, tuyệt thì tay nghề không khéo léo giỏi giang. Hào ứng khắc hào thế thường có nhiều yêu cầu dịch vụ, quẻ tam xung thì không thể lưu trú lâu dài.
(Đạo quý ở kiến thức uyên bác nên dụng thần là hào phụ mẫu, còn tài nghệ quý ở khéo giỏi,đặc biệt nên chuyên dùng hào ứng).
Người bói "phụ học" (附學), lấy việc học làm đầu, cũng xem hào phụ mẫu, kỵ quẻ tam xung hay hào phụ mẫu hãm; hào huynh động khắc hào thế thi bạn học khinh thường, ngạo mạn, hào ứng khắc hào thế thì chủ nhà đặt nặng lợi ích. Bói "tương tư" (相資) bạn học chẳng phải là thầy thì xem hào ứng, mừng quẻ lục hợp sinh thân, ghét quẻ tam xung khắc hào thế, mừng sanh phù vượng tướng, kỵ không vong, phá, tán, tuyệt.
Nếu như cùng ở chung (同坐 đồng toạ) có hiệu quả, trường lớp có ích lợi đều xem hào phụ mẫu. Trường lớp có yên ổn thích nghi không, hào thế chớ nên không vong, phá, tán, tuyệt và hào quỷ chớ nên động thì yên ổn thích nghi cho cư trú, còn như tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân cũng là có tai hoạ vậy.
Nếu như trẻ con học tập có yên ổn thích nghi không? Chỉ cần hào tử tôn vượng tướng, và hào quỷ động hay hào mệnh mộ thì không thích hợp. Đi học xa ở trọ (附親遠學: phụ thân viễn học), xa quê ở nhờ để học tập, cũng như chọn ngày tốt để nhập học, đều cùng bói giống nhau, thường phải xem cả hào phụ mẫu vượng suy. Mới thầy có thành không? quẻ xung hay hợp xung, hào thế không vong hay hào ứng không vong cùng với quẻ không có hào quan đều là không thành. Mời thầy đi xa (邀師遠遊: yêu sư viễn du): cha bói mà hào ứng bị hoại thì không đi theo, con bói mà hào phụ bị hoại thì thầy không đáp ứng. Bái phỏng thầy có gặp không? Hào ứng không vong, quẻ lục xung thì không đến nhà được. Sanh ra ta là cha mẹ, dạy ta thành tài là thầy giáo, làm sao có thể không thận trọng được?
.
Advertisements
1
Dịch Mạo
Viết bởi FM_daubac, 13/12/25 09:13
92 replies to this topic
|
Thanked by 2 Members:
|
,
|
#62
Gửi vào 20/12/2025 - 05:20
Dịch Mạo - Quyển Bảy
61- Bốc quán chương
Qua đây hiểu rõ các vần đề: địa điểm, thời gian, "tựu quán" (就館), "khai quán" (開館), "phụ học" (附學), "đại quán" (代館), "từ quán" (辭館), "tiến quán" (薦館), "nhượng quán" (攘館), "tuyển khắc bốc đồ" (選刻卜徒), "mạc quán" (幕館), "thương quán" (商館).
Hỏi quán có không, thành không, mừng quẻ lục hợp sinh hào thế, ghét quẻ tam xung hay hào ứng không vong.
Hỏi quán ở đâu lấy hào ứng làm phương hướng: tại cung khảm, cung đoài thì gần nơi có nước, tại cung chấn, cung tốn thì ở trong rừng, tại cung khôn, cung cấn là núi, ngoại thành, tại cung ly là thành thị, tại cung càn là ở đại đô linh cung (大都鴒宮). Phụ mẫu cư hào ứng là nhà của thi, thư, lễ, nhạc, quan quỷ cư hào ứng là nhà của quan lại coi về văn thư, ở hào thê tài là nhà buôn, ở hào huynh đệ là đồng sài (đồng bọn), ở hào tử tôn là nhà đạo đức thanh nhàn. Dùng hào âm hay hào dương để phân biệt nam nữ mời rước, dùng quẻ nội quẻ ngoại để phân biệt người thỉnh cầu ở xa hay gần, dùng quẻ du hồn, quẻ quy hồn để phân biệt đất nhà hay nơi khác, dùng lục thần để phân biệt cảnh trí, các sao là lễ vật. Hỏi khi nào được quán, hào thế thật hay sanh hào thế hợp hào thế tức là ứng kỳ vậy.
(Hào ứng đới thanh long nơi đó là khu rừng tươi tốt, huyền vũ nhà đó ở cạnh bờ nước, bờ hồ, chu tước ở nơi náo nhiệt, bạch hổ là làng mạc xa xôi hẻo lánh, câu trận ở gần nơi đồng hoang mồ mả, đằng xà nương nhờ nơi qua lại của công nghệ thuyền xe. "Quý nhân" là quan lại, "dịch mã" là người đi buôn bán, "hoa cái" là nhà sư, "thiên tài" là nhà buôn, "thiên trư" là người làm nghề giết mổ súc vật, còn lại tìm theo sự lý).
Đã trì hoãn (既延: ký diên) mà còn hỏi tốt lành của lớp học, quẻ tam xung thì chỗ ngồi với bút mực khó đi đến kết cục, hào thê tài hãm thì học phí không dồi dào, hào ứng không vong thì không có chí tôn sư trọng đạo, khắc thế thì nghi ngờ thầy lười biếng, hào ứng phá, tán, tuyệt có tâm lười biếng nghiên cứu học tập, chì có quẻ lục hợp, hào tài vượng, hào ứng sanh là tốt. Lớp học đã liệu định rồi giống như thân tâm được yên ổn, thì tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân không thể sinh ra, hào thế hay hào dụng không vong, phá, tán, tuyệt không thể gặp phải, hào quan quỷ không nên động, nếu động thì xét rõ theo ngũ hành, bát cung, lục thần và các thần sát. Quẻ du hồn thì không lâu bền, quẻ tam xung thì hay thay đổi.
(Hào quỷ tĩnh thì không phải giới bị, hào quỷ động thì có kiêng kỵ: ở cung cấn nhân vì đứa trẻ té ngã mà sanh hoạ, cung đoài vì phụ nữ mà nói lời lạ không quen (生言: sanh ngôn), cung càn, khôn đề phòng ông bà già ghét, cung chấn cung tốn chớ khinh thường lời gièm pha của người thợ, cung khảm sợ trộm cướp, cung ly sợ hoả hoạn, đại khái đề cử sơ lược tám cung vậy. Kim là tang, hoả là phi (sai trái), thổ là bệnh, thuỷ là mất mát, mộc thì chiết, "hàm trì" thì dâm, "thiên tặc" là cướp, "quan phù" thì kiện cáo, "thiên mã" là dời chuyển, đây là sơ lược đề cử ngũ hành và thần sát. Lục thần cũng như thế: huyền vũ vứt bỏ, quên, mất (遺亡: di vong), chu tước mỉa mai, chê bai, thanh long thất bại vì nghiện rượu, bạch hổ mất lợi lộc vì chiến tranh chết chóc, câu trận thấp thỏm muốn trốn tránh phiền não, đằng xà nóng nảy, bộp chộp và hoảng sợ).
Dựng lều (lập quán) có ai đến không, hào ứng không vong thì không có môn đồ mang hòm sách, hào thê tài trống hư thì quán không hưng thịnh. Hỏi người ở gần có tới không, giống với dựng lều. Hỏi người thay thế giống với thành quán. Nếu như bói từ quán (thôi việc) thì dùng hào ứng làm chủ nhân, hào ứng mà khắc hào thế thì không thuận, hào ứng không vong, tán, phá, tuyệt thì không vừa ý; chủ không thuận cho dù quẻ lục xung cũng không thể giải, chủ không vừa ý, chỉ có quẻ du hồn thì có thể từ biệt, cho dù hào ứng thật (không bị không vong) cũng như không khắc hào thế có thể rời đi vậy.
Bói tiến cử quán giống như nhờ cậy (仗托: trượng thác), gieo quẻ lục xung, hào ứng bị khiếm khuyết thì không tận hết sức, khắc hào thế thì không trung thành. Bói sang nhượng quán, giống như tranh đoạt hôn nhân (奪婚: đoạt hôn), hào ứng phá, tán, không vong, mưu kế không thành, khắc hào thế là liền bị nó đoạt lấy.
Có vấn đề "tuyển văn" (選文) và "khắc thư" (刻書), có hai cách dùng của nó: vì danh thì hào dụng là phụ mẫu, vì lợi thì hào dụng là thê tài. Gieo quẻ xem học trò tốt xấu, hào dụng của nó cũng có hai: thảo luận về tam giáo [Chỉ nội dung giáo học của nhà Nho, bao gồm: lục đức 六德, lục hành 六行, lục nghệ 六藝, gọi chung là tam giáo 三教] giống với cha con cho nên hào dụng là tử tôn; các nghề thủ công là để tìm lợi lộc cho nên nương vào hào ứng; tuy nhiên sau khi giữ lễ vật có phân biệt hào tử tôn và hào ứng, lễ vật chưa dâng thì đều theo hào ứng, điều này tam giáo và nghề thủ công đều như nhau; hào ứng khắc hào thế người đó sửa chữa mê muội (矯罔: kiểu võng), hào ứng không vong, phá, tán thì người đó thấp kém, tam xung thì không có lòng kiên trì, hào thê tài không vong thì không có lễ vật.
Nếu như bói lớp học ở nha môn cùng với đồng nghiệp ở nhà giàu, các hào thê tài, quan quỷ, hào thế, hào ứng rất mừng được sanh hợp, kỵ không vong, xung. Nếu như bói cơ hội ở địa phương nào thì không dùng hào ứng mà dùng hào thê tài: phương nào sanh hào thê tái, cung nào hào thê tài động chính là cương vực, ngũ hành của hào thê tài, chính là hình tượng của nó. Nghiên cứu cả lục thần, thần sát.
(Hào thê tài động thì luận cung: như tài động ở cung càn thích hợp theo hướng tây bắc; hào thê tài an tĩnh thì luận sanh: như hào kim thê tài có lợi ở hướng đông nam; hào thê tài lâm thuỷ thích hợp nghề cá, muối, ở bến bờ sông biển, hào thê tài lâm mộc thích hợp buôn bán hoa quả, hay ở chỗ núi rừng, hào thổ thì tìm kiếm nơi đồng ruộng, hào hoả thì tìm đến thành thị, hào kim thì tìm đến nghề vàng bạc đá quý; huyền vũ liên quan nước thanh long liên quan đến mộc, bạch hổ liên quan đến quân đội, vũ khí chu tước liên quan đến chợ búa, thành thị, đằng xà hợp người buôn bán, câu trận hợp thầy thuốc; "thiên y" nhân viên y tế, "hoa cái" hợp tu hành, đều là khảo sát hào thê tài. Thu nhận người thì trước tiên xem hào thế, hào ứng, việc thuyết phục người thì chuyên ở hào thê tài).
.
61- Bốc quán chương
Qua đây hiểu rõ các vần đề: địa điểm, thời gian, "tựu quán" (就館), "khai quán" (開館), "phụ học" (附學), "đại quán" (代館), "từ quán" (辭館), "tiến quán" (薦館), "nhượng quán" (攘館), "tuyển khắc bốc đồ" (選刻卜徒), "mạc quán" (幕館), "thương quán" (商館).
Hỏi quán có không, thành không, mừng quẻ lục hợp sinh hào thế, ghét quẻ tam xung hay hào ứng không vong.
Hỏi quán ở đâu lấy hào ứng làm phương hướng: tại cung khảm, cung đoài thì gần nơi có nước, tại cung chấn, cung tốn thì ở trong rừng, tại cung khôn, cung cấn là núi, ngoại thành, tại cung ly là thành thị, tại cung càn là ở đại đô linh cung (大都鴒宮). Phụ mẫu cư hào ứng là nhà của thi, thư, lễ, nhạc, quan quỷ cư hào ứng là nhà của quan lại coi về văn thư, ở hào thê tài là nhà buôn, ở hào huynh đệ là đồng sài (đồng bọn), ở hào tử tôn là nhà đạo đức thanh nhàn. Dùng hào âm hay hào dương để phân biệt nam nữ mời rước, dùng quẻ nội quẻ ngoại để phân biệt người thỉnh cầu ở xa hay gần, dùng quẻ du hồn, quẻ quy hồn để phân biệt đất nhà hay nơi khác, dùng lục thần để phân biệt cảnh trí, các sao là lễ vật. Hỏi khi nào được quán, hào thế thật hay sanh hào thế hợp hào thế tức là ứng kỳ vậy.
(Hào ứng đới thanh long nơi đó là khu rừng tươi tốt, huyền vũ nhà đó ở cạnh bờ nước, bờ hồ, chu tước ở nơi náo nhiệt, bạch hổ là làng mạc xa xôi hẻo lánh, câu trận ở gần nơi đồng hoang mồ mả, đằng xà nương nhờ nơi qua lại của công nghệ thuyền xe. "Quý nhân" là quan lại, "dịch mã" là người đi buôn bán, "hoa cái" là nhà sư, "thiên tài" là nhà buôn, "thiên trư" là người làm nghề giết mổ súc vật, còn lại tìm theo sự lý).
Đã trì hoãn (既延: ký diên) mà còn hỏi tốt lành của lớp học, quẻ tam xung thì chỗ ngồi với bút mực khó đi đến kết cục, hào thê tài hãm thì học phí không dồi dào, hào ứng không vong thì không có chí tôn sư trọng đạo, khắc thế thì nghi ngờ thầy lười biếng, hào ứng phá, tán, tuyệt có tâm lười biếng nghiên cứu học tập, chì có quẻ lục hợp, hào tài vượng, hào ứng sanh là tốt. Lớp học đã liệu định rồi giống như thân tâm được yên ổn, thì tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân không thể sinh ra, hào thế hay hào dụng không vong, phá, tán, tuyệt không thể gặp phải, hào quan quỷ không nên động, nếu động thì xét rõ theo ngũ hành, bát cung, lục thần và các thần sát. Quẻ du hồn thì không lâu bền, quẻ tam xung thì hay thay đổi.
(Hào quỷ tĩnh thì không phải giới bị, hào quỷ động thì có kiêng kỵ: ở cung cấn nhân vì đứa trẻ té ngã mà sanh hoạ, cung đoài vì phụ nữ mà nói lời lạ không quen (生言: sanh ngôn), cung càn, khôn đề phòng ông bà già ghét, cung chấn cung tốn chớ khinh thường lời gièm pha của người thợ, cung khảm sợ trộm cướp, cung ly sợ hoả hoạn, đại khái đề cử sơ lược tám cung vậy. Kim là tang, hoả là phi (sai trái), thổ là bệnh, thuỷ là mất mát, mộc thì chiết, "hàm trì" thì dâm, "thiên tặc" là cướp, "quan phù" thì kiện cáo, "thiên mã" là dời chuyển, đây là sơ lược đề cử ngũ hành và thần sát. Lục thần cũng như thế: huyền vũ vứt bỏ, quên, mất (遺亡: di vong), chu tước mỉa mai, chê bai, thanh long thất bại vì nghiện rượu, bạch hổ mất lợi lộc vì chiến tranh chết chóc, câu trận thấp thỏm muốn trốn tránh phiền não, đằng xà nóng nảy, bộp chộp và hoảng sợ).
Dựng lều (lập quán) có ai đến không, hào ứng không vong thì không có môn đồ mang hòm sách, hào thê tài trống hư thì quán không hưng thịnh. Hỏi người ở gần có tới không, giống với dựng lều. Hỏi người thay thế giống với thành quán. Nếu như bói từ quán (thôi việc) thì dùng hào ứng làm chủ nhân, hào ứng mà khắc hào thế thì không thuận, hào ứng không vong, tán, phá, tuyệt thì không vừa ý; chủ không thuận cho dù quẻ lục xung cũng không thể giải, chủ không vừa ý, chỉ có quẻ du hồn thì có thể từ biệt, cho dù hào ứng thật (không bị không vong) cũng như không khắc hào thế có thể rời đi vậy.
Bói tiến cử quán giống như nhờ cậy (仗托: trượng thác), gieo quẻ lục xung, hào ứng bị khiếm khuyết thì không tận hết sức, khắc hào thế thì không trung thành. Bói sang nhượng quán, giống như tranh đoạt hôn nhân (奪婚: đoạt hôn), hào ứng phá, tán, không vong, mưu kế không thành, khắc hào thế là liền bị nó đoạt lấy.
Có vấn đề "tuyển văn" (選文) và "khắc thư" (刻書), có hai cách dùng của nó: vì danh thì hào dụng là phụ mẫu, vì lợi thì hào dụng là thê tài. Gieo quẻ xem học trò tốt xấu, hào dụng của nó cũng có hai: thảo luận về tam giáo [Chỉ nội dung giáo học của nhà Nho, bao gồm: lục đức 六德, lục hành 六行, lục nghệ 六藝, gọi chung là tam giáo 三教] giống với cha con cho nên hào dụng là tử tôn; các nghề thủ công là để tìm lợi lộc cho nên nương vào hào ứng; tuy nhiên sau khi giữ lễ vật có phân biệt hào tử tôn và hào ứng, lễ vật chưa dâng thì đều theo hào ứng, điều này tam giáo và nghề thủ công đều như nhau; hào ứng khắc hào thế người đó sửa chữa mê muội (矯罔: kiểu võng), hào ứng không vong, phá, tán thì người đó thấp kém, tam xung thì không có lòng kiên trì, hào thê tài không vong thì không có lễ vật.
Nếu như bói lớp học ở nha môn cùng với đồng nghiệp ở nhà giàu, các hào thê tài, quan quỷ, hào thế, hào ứng rất mừng được sanh hợp, kỵ không vong, xung. Nếu như bói cơ hội ở địa phương nào thì không dùng hào ứng mà dùng hào thê tài: phương nào sanh hào thê tái, cung nào hào thê tài động chính là cương vực, ngũ hành của hào thê tài, chính là hình tượng của nó. Nghiên cứu cả lục thần, thần sát.
(Hào thê tài động thì luận cung: như tài động ở cung càn thích hợp theo hướng tây bắc; hào thê tài an tĩnh thì luận sanh: như hào kim thê tài có lợi ở hướng đông nam; hào thê tài lâm thuỷ thích hợp nghề cá, muối, ở bến bờ sông biển, hào thê tài lâm mộc thích hợp buôn bán hoa quả, hay ở chỗ núi rừng, hào thổ thì tìm kiếm nơi đồng ruộng, hào hoả thì tìm đến thành thị, hào kim thì tìm đến nghề vàng bạc đá quý; huyền vũ liên quan nước thanh long liên quan đến mộc, bạch hổ liên quan đến quân đội, vũ khí chu tước liên quan đến chợ búa, thành thị, đằng xà hợp người buôn bán, câu trận hợp thầy thuốc; "thiên y" nhân viên y tế, "hoa cái" hợp tu hành, đều là khảo sát hào thê tài. Thu nhận người thì trước tiên xem hào thế, hào ứng, việc thuyết phục người thì chuyên ở hào thê tài).
.
|
Thanked by 2 Members:
|
,
|
#63
Gửi vào 21/12/2025 - 02:10
Dịch Mạo - Quyển Bảy
62- Công danh chương
(Qua đây hiểu rõ các vần đề: khi kỳ thi hàng năm được công bố, vụ án sẽ được thụ lý, phiên tòa sẽ được thực hiện, chính phủ sẽ thực hiện bài kiểm tra quân sự, Feng Yin sẽ tham gia ủy ban quân sự, Kusano sẽ tìm kiếm danh tiếng và sự nghiệp chính thức, con voi sẽ được thăng chức, và sự thăng tiến sẽ được thăng chức. Phản hồi về các giải thưởng, các đề xuất và đề xuất bằng văn bản, Chen Lo lắng về kế hoạch lớn sau khi tham gia bảo vệ, kiện sự hỗ trợ và hoàn thành các mối nguy hiểm, phơi bày chỗ trống của các nhân viên tham gia và sa thải các chức vụ linh tinh, thảo luận quốc sự).
Quốc gia dùng văn chương để chọn quan chức, thì các cuộc thi lớn nhỏ đều lấy văn chương làm hào dụng, cho nên hào phụ mẫu mừng được nhật nguyệt vượng tướng, mà ghét phá, tán, tuyệt, không vong, phi thần mà không có trợ giúp cũng chỉ là ôm ấp tài trị nước sáo rỗng, phục thần mà được lấp đầy nhất định lên cao đến triều đình, xứ sở yên ổn gặp khắc sắp bay mà rớt, tuyệt xứ gặp sanh đã bị vứt bỏ mà trở lại tiếp nhận, hào hung mà tốt là gặp thời của nó, hào được mà thành mất vì cách xa mùa của nó. Chỉ hào văn thư lâm kiến hay lâm phá, không cùng tiêu chuẩn này. Được danh là do mình nên hào thế không thể không vong, coi giữ thi cử là việc của nhà nước cho nên quan không thể lầm lỗi.
(Người tìm cầu công danh lấy hào phụ mẫu làm hào dụng, hào quan có đủ, hào thế thật (không bị không vong) thì tốt. Phi nhi vô trợ: như trường hợp tháng mùi ngày tân được quẻ tiệm; phục nhi hữu điền: như trường hợp tháng ngọ ngày mậu ngọ được quẻ "đại súc"; an hương thụ khắc: như trường hợp tháng hợi ngày giáp dần được quẻ "càn"; tuyệt xứ phùng sanh: như trường hợp tháng thân ngày ất tỵ được quẻ "chấn" biến "tuỳ"; ngô kỳ thời: như trường hợp tháng mão ngày đinh hợi gieo quẻ thu thí (秋試: thu thí - kiểm tra mùa thu) được quẻ "đại quá" biến "tỉnh"; vi kỳ lệnh: như trường hợp tháng dần ngày tân hợi gieo quẻ xuân thí (春試: xuân thí - kiểm tra mùa xuân) được quẻ "sư" biến "khôn". Ngộ thời tức là lúc thi hào quan, hào phụ được nguyệt kiến, vi lệnh tức là lúc thi hào quan hào văn bị nguyệt phá. Nếu như hào phụ mẫu là hình tượng của học hành hôm nay gặp nguyệt kiến mà sau này có gặp nguyệt phá cũng không bị huỷ hoại, còn hôm nay bị nguyệt phá mà sau này có gặp nguyệt kiến cũng không hoàn bị - ý nói về thời gian trước sau có khác nhau giữa kiến rồi phá hay phá rồi kiên).
Có trường hợp bảo là quẻ lục xung thì không tốt, xin đáp là không hẳn, có thể là ứng vào trở ngại trong khảo sát mà thôi. Có trường hợp bảo hợp xứ phùng xung thì không tốt, xin đáp rằng không hẳn vậy, có thể là đến trường thi rồi gặp rối loạn bất ngờ xãy ra. Có trường hợp bảo là hối xung thì không tốt, xin đáp là không hẳn vậy, có thể là lo lắng về việc nổi danh mà có sự việc gì đó xãy ra. Có trường hợp bảo là tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì không tốt, xin đáp là không hẳn vậy, có thể là thành danh rồi tật bệnh kinh hoàng xãy ra liên tục. Có trường hợp bảo là hai ngày xuân phân và thu phân thì không tốt, xin đáp là không hẳn vậy, có thể cầu danh mà ngẫu nhiên thành tựu cả hai (兩适兩就: lưỡng quát lưỡng tựu). Có trường hợp bảo là hào huynh đệ động thì không tốt, chẳng qua là nghi ngờ không giật giải, hào tử tôn động thì thương tổn hào quan, chẳng qua là uỷ thác của bề trên, hào thê tài động thì khắc hào phụ mẫu, chẳng qua là dùng tiền của để đút lót, chỉ có hai hào quan quỷ và phụ mẫu cường vượng thì luôn luôn thành công. Xưa gieo quẻ về thi cử được quẻ càn, quẻ chấn thì tốt, bởi "càn" là tượng trời, còn "chấn" là tượng sấm, dùng để chỉ người đứng đầu thành danh, nhưng đều nương vào hào phụ mẫu, hào quan quỷ động, sẽ bay lên cao, nếu như hào phụ mẫu sơ hở , hào quan quỷ không vong, yên ổn biến thành lầm lỗi vậy.
(Do có tám quẻ mà người cầu danh không nên gặp phải, nếu như được hào quan quỷ, hào phụ mẫu vượng và hoàn bị, có thể là trở ngại đầu tiên nhưng mà sau sẽ thành danh).
Vì thế cho nên để được đề bạt nguyên thủ, hào phụ mẫu phải được nguyệt kiến hay nhật kiến; còn như muốn được tăng lợi ích kho lẫm, bỗng lộc thì hào thê tài đồng thời cùng phong phú, dồi dào. Thế trì phụ mẫu vượng, có lần đọc sách ước lượng thành công, ứng ở hào phụ mẫu phát động, đang nhờ vào sự trợ giúp của quan trong triều. Hào suy động biến thành vượng, sau có tin vui vì văn chương cứng cỏi, ngay thẳng, còn hào vượng động biến thành suy: thương tiếc sức mạnh cung nỏ mà phải ngồi hàng thấp kém. Hào biến tiến thần thì danh tiếng nổi lên, còn hoá thối thần thì cấp bậc bị hạ xuống. Các hào trợ giúp nhau, văn chương tươi sáng như sao đẩu, sao ngưu, các tượng tới sanh họ tên như nhật nguyệt treo trên trời. Hai hào quan quỷ hay hai hào phụ mẫu: vượng thì liên tiếp thi đậu, còn suy thì phải thi lại. Bỗng nhiên ôm lòng lo lắng, thật sự là vì "tuỳ quan nhập mộ", sợ hãi vi phạm quy củ, thà không nên "trợ quỷ thương thân". Hào phụ mẫu phá hỏng mà đới đằng xà có nổi lo trước mắt là sự sỉ nhục, hào thê tài lâm bạch hổ động nên lo xa tang chế cha mẹ (遠應 丁憂: viễn ứng đinh ưu). Hào suy ở thanh long, chu tước: bài thơ dài mà văn chương ngắn, hào phế ngồi ở câu trận, huyền vũ: huỷ hoại việc tụng đọc mà đam mê tửu sắc. Hào thế bị nguyệt phá: e bệnh tật làm trở ngại kỳ thi, hào thân không vong: e sợ lòng biếng nhác (忌心慵塵事: kỵ tâm thung trần vụ). Có khi phẩn nộ có khi thương tổn: tai hoạ như tỳ vết nhỏ trên ngọc, không nguồn gốc không chỗ nương cậy: nghi ngờ bài viết hoang đường, xằn bậy.
Như gieo quẻ hỏi năm nào phát tích: hào quan quỷ suy thì lúc hào quan quỷ được phụ giúp, khuông trợ, hào phụ mẫu suy thì khi hào phụ mẫu được phụ giúp, khuông trợ, cả hai hào cùng xuất hiện mà cường thì khi nó yếu, hễ phục thì khi phơi bày chỗ ẩn núp, hào thế thật là thời của nó.
(Như hào phụ mẫu vượng mà hào quan quỷ suy, thì ứng kỳ là năm mà hào quan quỷ được trợ giúp, còn hào quan quỷ vượng mà hào phụ mẫu suy thì phát vào năm hào phụ mẫu được phụ giúp. Cả hai hào quan quỷ, phụ mẫu cùng hiện, nếu có một hào nào suy thì khi hào yếu kém được sanh trợ, như tháng dậu ngày nhâm tuất được quẻ "cách" là năm sửu chính là năm thi đậu. Hào quan quỷ và hào phụ mẫu đều phục, sau gặp lúc phơi bày phục thần, như tháng hợi ngày ất mão được quẻ "lữ", nên đến tân mão thì đậu (mão là phụ, hợi là quan đều phục). Đã hỏi đến khi nào thi đậu thì trả lời bằng năm, hoặc có thể hào thế không vong thì ứng vào năm mà hào thế điền thật).
Gieo quẻ hỏi khi nào thi, chỉ xem hào quan quỷ, khi nào bắt đầu khảo xét, cùng xem cả hào phụ mẫu, phần còn lại của bài kiểm tra đã được thu nhận, chuyên dựa vào hình tượng, không vong, tán thì không có lòng thương tiếc, phá, tuyệt thì thiếu lòng bao dung rộng lớn, rất kỵ khắc hào thế, e là có giết chóc đáng sợ.
(Nói chung xem xét thi cử chỉ cần xem hào quan quỷ, có danh sách treo lên bảng tên những người thi đậu, thì cùng xem cả hào quan quỷ và hào phụ mẫu. Hình tượng liên hệ tới hào quan quỷ: bệnh tật không tiếp nhận (帶病不收: đới bệnh bất thu), khắc hào thế tức thì phẫn nộ).
Bói quẻ khi nào thi, chỉ quan quỷ điều khiển, khi nào khảo tra bắt đầu, xem hào phụ mẫu, các học sanh còn lại của kỳ thi, chuyên dựa vào hệ tượng, không vong, tán không có lòng thương tiếc tài năng, phá tuyệt lòng độ luợng hẹp hòi, rất kỵ khắc hào thế, e có sát hình.
(Thông thường xem xét bài thi chỉ dựa hào quan, vụ việc sẽ được treo trên bảng yết thị để thông báo. Hệ tượng tức là hào quan, đới bệnh là không tiếp nhận, khắc hào thế tức là phẩn nộ)
Có khi lương có thể giúp lợi ích, hào thế không vong, hào thê tài huỷ hoại cũng gần như không có, thật là kho lúa cò thể trợ giúp, hào quỷ khắc, hào quan vong gần như mơ hồ. Thành công giống với bói mưu sự, nổi loạn giống như cướp đoạt vật.
(Hào quan không vong, phá cùng với khắc hào thế, Văn Tông không chấp nhận, chỉ là khiếm khuyết nhưng có thể thành công, gieo quẻ hợp xung, hào thế ứng không vong, hào thê tài, hào quan quỷ lạc mất, sẽ không thành tựu. Lo lắng người đến xâm đoạt, gửi tên cho người khác thay thế đồng loại, hào ứng không khắc hào thế, không xâm đoạt nhau).
Việc thi cử, đề bạt chuyên dùng hào quan quỷ vượng tướng là quan trọng, có nhật nguyệt cùng gặp sẽ được tuyển chọn đứng đầu, thời lệnh vượng tướng nên đậu hạng cao. Hào thế chớ nên bị không vong, hào phụ mẫu chớ nên bị thất hãm, hào quan quỷ vượng thái tuế hay hào năm sanh được triệu kiến là một điều có lợi, hào phụ mẫu, hào quan quỷ bị huỷ hoại và theo sau tam mộ, lo có bất trắc và xấu hổ. Rất kỵ hào tử tôn động, vì bị giáng cấp, cũng kỵ hào huynh đệ động vì bị đoạt mất chức cao của mình. Hào quan quỷ phục có hào động sanh phù giống như được chức quan mà không có nhiệm sở, quẻ xung hay hào thế bị phá, e là không qua được trước kỳ thi, hào quan quỷ tuyệt mà gặp sanh tình cờ gặp trường hợp đề bạt mới, hào phụ mẫu suy mà được giúp đỡ, có vinh dự được tuyển chọn trở lại.
(Đây là lấy hào quan quỷ làm thứ bậc khoa cử, hào phụ mẫu làm đối sách, tuế ngũ: tức là thái tuế hay hào năm, tam mộ: tức là mệnh mộ, thế mộ, thân mộ).
Thi võ thuật (武試: vũ thí) chú trọng ở hào quan quỷ, người tài giỏi xuất chúng sẽ được tuyển dụng, hào thế chớ bị không vong mà hào phụ mẫu không thất hãm lợi, thì phục vụ người có quyền lực sẽ có lợi. Nghênh đón ân trạch, hay phong ấn, thận trọng hào năm thương tổn hào thế, cùng với hào quan quỷ khắc hào thân. Hào phụ mẫu chính là ngọc điệp (玉牒: ngọc điệp - sách biên chép thế hệ nhà vua) không nên bị phá, không vong; hào thế chính là tự mình lo liệu, mong cầu không nên bị không vong, phá hãm.
(Như hào thế trì phụ mẫu, tử tôn, thê tài thì không kỵ hào thế bị không vong).
Gia nhập chỉ huy hiệu lực không, gieo quẻ xung hay hào quan quỷ động thì không được ghi chép lại, hào quan quỷ không vong, phá, tán, tuyệt thì không được dùng, vì danh mà hào quan vượng thì tốt, còn vì lợi thì hào tài hào quan đều coi trọng, hào thế không thể bị khuyết điểm, hào quan không nên khắc. Gia nhập quân đội, thì sống chết là quan trọng, hào thế mạnh và giỏi xông pha bất chấp đao tên mà thành công; hào quan vượng tướng, vượt trội hàng ngũ mà được phong tước vị; hào quan quỷ khắc hào thế, trợ quỷ thương thân, tuỳ quỷ nhập mộ không nên gặp. Người được uỷ thác trần giữ, gieo quẻ nên giống như mưu sai (謀: mưu trù tính lo liệu 差: sai - người được sai đi làm việc), hào thế ứng không vong, quẻ hợp xung, cùng với hào quan không thể bị tỳ vết; bói lợi lộc giống như phục dịch, hào quan quỷ huỷ hoại, hào tài trống rỗng xông pha vô ích, hào quan tới khắc hào thế, hãy nên bận tâm điềm triệu có tai hoạ cho đời sống.
Người đàn ông bình thường khoẻ mạnh và can đảm mà gieo quẻ hỏi: công danh của đời tôi như thế nào? Nếu hào quan quỷ vượng thì có chức quan đặc biệt được bổ nhiệm, hào thế không vong thì sẽ thành trách cứ xằng bậy, tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân thì nên đề phòng tai hoạ tan nhà mất mạng, nên giữ gìn lòng ngay thẳng.
(Người đời sau không có cách nào để sử dụng nhân tài, cũng chuẩn bị trong phần bói toán này).
Bỗng lộc đã sắp đặt sẵn từ trời, nên người bói đường quan lộ đều lấy hào quan quỷ làm dụng thần, mừng được ở nhật nguyệt, người người kính ngưỡng, mùng được vượng tướng, vạn vật thấm ướt khi mưa, mừng được sanh phù củng hợp giống như dựa vào trường thành mà đi8 nhanh trên đường bằng phẳng, rộng rãi, thông đạt các ngã. Kỵ bị phá, không vong, tán, tuyệt: không vong thì mất chức, phá thì sự việc thất bại, tuyệt thì bải nhiệm, tán thì bị lột chức vậy. Hào tử tôn động nên phòng ngừa việc thảo luận công khai, phân biệt vượng suy mà quyết định sự việc nặng nhẹ; hào huynh đệ phát động nên giảm bớt thức ăn Thái (傣糧: thái lương), phân biệt hỷ kỵ để mà bàn tốt xấu. Hào quan trường sinh nên biết đường quan chậm đạt đến, hào quan đế vượng thì biết đường quan lộ thăng tiến, suy, mộ, tử, tuyệt thì đường công danh không tốt, tiến thần thì chức tước được thăng tiến, thối thần thì bị giáng cấp, giáng lộc. Biến mộ, tuyệt mà hào động sanh phù, hào bị nhật nguyệt khắc mà động biến sanh đều là dấu hiệu bình yên (安象: an tượng). Hào tiết khí động mà nguyên thần an tĩnh, tin tức mờ mịt (升信杳然: thăng tín yểu nhiên), nguyên thần phát động nên dụng thần cũng động theo, tin tức đạt đến (遷音乃至: thiên âm nãi chí).
(Hào tử tôn chính là kỵ thần của hào quan quỷ, nên động thì khắc hào quan, nếu như hào quan vượng mà hào tử tôn thì suy, có thể là lỗi lầm của trẻ con (小過: tiểu quá); có thể hào tử tôn vượng mà háo quan quỷ thì suy chính là gặp tai hoạ. Hào huynh đệ chẳng phải là chỗ kỵ của quan quỷ, tuy nhiên là nguyên thần của hào khắc quan, thấy nỗi lo hình phạt giáng cấp. Hào được quan quỷ độc vượng, không dùng nguyên thần, cũng được thuận lợi đề bạt. Trong quẻ có thể gặp hào tử tôn, hào thê tài đều động, thì hào quan được ba hào tham sanh trái lại thuộc đại cát).
Tự gieo quẻ thì xem thế hào: đại khái không nên bị không vong, không vong được thăng mà không dời đổi, có chức vị mà không có nhiệm sở, có nhiệm sở thì rãnh rỗi, vô sự ("ngồi chơi xơi nước"), giống như đới tội lập công, nếu người khác chiêm giùm thì không phải. "Tuỳ quan nhập mộ", "trợ quỷ thương thân" là chỗ kỵ của con đường hoạn lộ, suy vượng đều là xấu. Lục hợp lục xung chẳng phải là chỗ kỵ của đường làm quan, xung mà vượng tướng: ba tháng chìm đắm; hợp mà hưu tù: năm năm trở ngại. Giống như có quẻ "tấn", quẻ "thăng" thì tốt, mà quẻ "truân", quẻ "kiển" thì xấu, không thể quên điều này.
(Thông thường gieo bốn quẻ "tấn", "thăng", "truân", "kiển" thì nói ngay rằng tốt hay xấu không cần luận hào quan quỷ).
Hỏi thăng quan: gieo được hào quan quỷ đắc nhật nguyệt thì thăng quan vượt bậc, được hào quan quỷ vượng tướng thì được thăng chức thông thường, được hào quan quỷ hưu tù thì không thay đổi. Hào vượng tướng mà động thì càng nhanh, còn hào hưu tù mà an tĩnh thì càng chậm chạp. Gặp không vong thì thất vọng, gặp phá thì chướng ngại, gặp tán thì phí công tìm cầu, gâp tuyệt thì khó khởi đầu, gặp hào thế không vong thì quẻ bói không vừa ý. Đừng gọi là quan phục, được trợ giúp cũng có thể lên chức, đừng nói hào tử tôn động, được nhật nguyệt sanh phù cũng lên chức, đừng gọi là xung hợp, được giao trùng cũng lên chức, đừng gọi là "tuỳ quan nhập mộ", "trợ quỷ thương thân", được vượng tướng cũng lên chức.
(Tập trung khảo sát ở hào quan quỷ, chiêm giùm thì không kỵ hào thế không vong).
Khi nào lên chức: trị nguyệt là tiêu chuẩn, gặp sanh vượng là dịp tuyển chọn, gặp sanh phù thì được đề bạt. Hãy bói thêm hạn kỳ, hào thế thật, hào quan quỷ sung mãn, chẳng phải chờ đến ngày khác.
(Giống như quẻ có hai hào quan: một cường, một nhược, thì hào quan nhược đến khi "trị nguyệt" là lên chức. Như tháng hợi ngày nhâm tuất bói thăng quan được quẻ "phong" chính là cuối mùa đông bắt đầu lên chức. Một hào quan quỷ thì phải chờ "trị nguyệt", có thể dùng để chiêm nghiệm, như hào quan quỷ lâm trường sinh tức là hào quan quỷ hữu khí cũng có thể thăng quan tiến chức, tháng sanh trợ cũng giống như vậy, mà không bằng "trị nguyệt" là tốt nhất, trường sinh thì kế theo đó).
Nó lên chức quan ở đâu: xem hào quan thuộc ngũ hành nào là tiêu chuẩn: hào thuộc kim thì đang lên chức ở đất tây, hào thuộc mộc thì quản lý công việc ở hướng đông, hào thuộc thuỷ thì trị dân ở biển bắc, hào thuộc thổ thì cầm quyền ở trung ương, hào thuộc hoả thì giữ chức ở đất phương nam xa xôi.
(Không kể hào quan quỷ suy vượng, cũng như mười hai địa chi, đại khái lấy ngũ hành phân chia thường ứng nghiệm. Như tháng tuất ngày mậu thân gieo quẻ hỏi đến phương nào được quẻ "cách", nếu nói theo địa chi thì hào sửu quan là đông bắc, còn hào mùi quan là tây nam, nhưng sau đó được cất nhắc ở Hà Nam là Trung Thổ. Còn lại phỏng theo đó).
Nếu như chỉ một hào động như ở cung ly, thì chống đỡ ở biên giới phía nam, một động ở quẻ khảm thì đến giữ ở phương bắc. Nó ở tốn thì được đề cử giáo hoá ở đông nam, ở càn thì lập công danh ở tây bắc. Đoài thì ở đất Cam Túc, đất Thục (nay là đất Tứ Xuyên), chấn thì đất Tề, đất Lỗ (nay là tỉnh Sơn Đông), cấn thì làm việc ở sa mạc của xứ Liêu (tên gọi tắt của tỉnh Liêu Ninh), xứ Kế (nay thuộc về Hà Bắc), quẻ khôn thì tới cương thổ của Tần (tên gọi tắt của tỉnh Thiểm Tây), Tấn (tên gọi tắt của tỉnh Sơn Tây)
(Thông thường chỉ một hào động, thì lấy tám cung mà đoán vùng đất nào, còn các cung khác thì lấy ngũ hành mà xác định vị trí, đề xuất theo thế giới mà nói thì không hạn chế khu vực xứ sở nào, tuỳ ý).
Hoặc là hào quan trì thế thì dùng "cầm tú" (禽宿: cầm tú) để phân chia bờ cõi theo đúng các vì sao, hoặc hào quan phục tàng thì dùng phi thần để làm địa phương. Tuy nhiên, gieo quẻ bói quan mà không bói hào thế, đã ra làm quan thì lấy hào quan làm tượng mà không câu nệ hào thế.
(Trong quẻ một hào quan quỷ ở cùng hào thế, thì dùng "diễn cầm nhị thập bát tú" để phân thuộc: xứ nào, là nơi hưởng bỗng lộc. Như tháng hợi ngày mậu tuất bói thăng chức ở nơi đâu được quẻ "đồng nhân", hào hợi quan cư thế, Kinh Phòng hạ xuống ở nước Túc (nay ở tại tỉnh Sơn Đông) sau được đề bạt ở đất Tề (thuộc tỉnh Sơn Đông bây giờ). Trong quẻ không có hào quan, phải tìm phi thần của phục thần quan quỷ để làm nhiệm sở. Như tháng dậu ngày ất tỵ bói nơi được thăng chức được quẻ "di" kỷ dậu quan phục dưới hào thế bính tuất, sau được đề cử ở tây bắc. Các trường hợp hợp khác phỏng theo đó).
Quẻ quy hồn thường trở lại nhiệm sở cũ, còn quẻ du hồn thường đi trên con đường mới. Quẻ lục xung hay phục tàng thì ở nơi xa, còn lục hợp hay xuất hiện ở hào thì gần, quẻ nội thì ở gần mà quẻ ngoại thì ở phương xa, hào sơ là nơi tiếp giáp mà hào sáu thì ở đất xa xôi hoặc vùng biên giới.
(Thông thường trong quẻ chỉ có một hào quan: ở quẻ nội là gần, ở quẻ ngoại thì xa; ở hào sơ thì gần, ở hào sáu thì xa xôi, các hào khác suy luận tương tự như vậy. Nếu như quẻ nội quẻ ngoại đều có hào quan thì phải xem xét quẻ của nó: quẻ du hồn, quẻ lục xung, hào phục tàng đều là ứng ở nơi xa, quẻ quy hồn, quẻ lục hợp, xuất hiện thì ứng với ở nơi gần. Đại để một hào quan thì lấy quẻ nội, quẻ ngoại mà phân chia gần xa, còn quẻ có hai hào quan thì dùng tượng mà phân xa gần).
Có khi chỉ bói xem được địa vị nào nhưng bói được quẻ xung, hợp xung hào quan bị huỷ hoại, hào thế không vong thì chẳng phải là nơi hưởng bổng lộc. Có khi bói xem thi cử, tuyển chọn, thăng chức, chuyển chức mà lại bói được quan vậy, hào thế thật, hào quan vượng thì ứng với nhận được chức tước.
(Thi tuyển quan chức, thăng chức, chuyển chức, có thể chỉ là địa vị, là quan chức, các phép bói cùng như nhau).
Đại khái bói sẽ được quan nào, thì chuyên quan sát hào quan quỷ, lấy tám quẻ mà phân biệt nó thuộc bộ quan nào.
(Càn vi thiên quan, cổ xưng Trủng Tể (cũng gọi là thái tể 太宰. Đời sau gọi là tể tướng hoặc thủ tướng), mộc thiên chi thần, thuộc các chức vụ khác nhau trong triều đình, cùng với phụ trách chuồng ngựa và ngựa. Khảm là quan mùa đông, xưa gọi là Ty Không, chuyên phụ trách sông ngòi và vận chuyển đường thuỷ, phụ trách Thai Gián, thuộc người bảo tồn nguồn nước của thiên hạ. Cấn vi quan giữ cổng (闍寺hôn tự), một quan chức phụ trách cổng vào buổi sáng, người canh gác và bảo vệ, chịu trách nhiệm về nhà tù và các vấn đề tương tự như mỏ, kho bạc và các cục tiền tệ. Chấn vi quan mùa xuân, xưa gọi là Tông Bá, thầy dạy của Đông Cung Thái Tử,hoặc là giám khảo chính, và là quan phụ trách việc cúng tế tổ tiên, nghi lễ, âm nhạc và văn chương. Tốn vi Thiên Sứ, cùng với phụ trách vườn hoa triều đình, người được lệnh truyền bá thông điệp đi khắp mọi nơi, phụ tá của hoàng đế. Ly vi quan mùa hạ, xưa gọi là Tư Mã, chuyên phụ trách giám sát và điều tra, việc luận tội và chỉ trích, chuyên phụ trách đoan môn (cửa chính phía nam cung điện hoặc kinh thành gọi là đoan môn 端門), viết lịch sử của văn minh. Khôn là Địa Quan, xưa gọi là Tư Đồ, phụ trách nghề nông, chịu trách nhiệm về đất đai, biên giới và quốc gia, cũng là một vị quan trong nội cung của hoàng hậu. Đoài vi quan mùa thu, xưa gọi là Tư Khấu, phụ trách ngôn ngữ, quản lý hình phạt, xem xét bản ghi nhớ và phụ trách bưa ăn của triều đình).
Dùng sáu hào để phân biệt vị trí cao thấp.
(Thông thường quan ở hào sơ là còn bỏ trống, đều là chức quan địa phương. Ở hào hai là quận huyện, và một trong những chức vụ là của một vị quan khiển trách hoặc một học giả của tướng quốc. Ở hào ba là quan đứng đầu (守牧 thủ mục), đều là thủ lãnh của một trong ba ty (tương dương bộ ngày nay), cùng với quan tuỳ tòng của đại nha môn. Ở hào bốn là "ty đạo", đều là "Cửu Khanh" (1), "Lục Tào" (2), cùng với quan đại thần tiếp cận vua. Hào năm chính là hào của vua, chẳng phải chổ ở của bầy tôi, chỉ có quan thay mặt vua đi tuần thú, cùng với người vâng mệnh vua giữ chức khâm sai. Ở hào sáu là nơi của thân thuộc quý tộc, cùng với đền thờ tổ tiên, các đại thần có công lao, học giả cao thượng (高尚之士), quan phụ tá của tướng hay vương phủ, bề tôi thân cận phụ giúp ở xung quanh. Đường lối phong chức bên võ ý nghĩa cũng tương tự như vậy).
Dùng ngũ hành để mà phân chia trách nhiệm quản lý của các quan.
(Thông thường hào kim quan thì quản việc quân sự, hoặc là nắm giữ tư pháp hình sự (執刑衡: chấp hình hoành). Hào mộc quan chịu trách nhiệm về kỹ thuật, nghi lễ và âm nhạc, vườn tược và công viên, xe ngựa và thuyền bè, cũng như nghề nuôi tằm và sản xuất công nghiệp. Hào thuỷ quan thì trông coi sông biển, cũng như thuỷ lợi, muối, thuế lương, vận chuyển, tích chứa. Hào hoả quan thì trông coi về văn chương, hạch tội (參劾: sam hặc), tế tự, cùng với nghề rèn, đúc, cơ quan ngôn luận. Hào thổ quan trông coi về đất đai ruộng vườn, biên cương của đất nước, cùng với lăng tẩm, cai quản đồn trú).
Dùng lục thần, thần sát để xem xét chánh sự của các quan.
(Thanh Long ắt là quan trong sáng va minh bạch, nơi lưu giữ văn chương thi phú. Chu Tước ắt là quan về phân tích sự việc để tìm hiểu và quyết định, khuyến nghị thiện ác, phân biệt phải trái, lời nói mạch lạc. Câu Trận thì trông coi đất đai, dạy bảo khuyến khích nông dân cày cấy, trồng trọt, trị cướp và bảo vệ dân, cai trị một phương. Đằng Xà ắt là quan tuyên truyền, qua lại nhanh chóng, quan sát bản chất sự việc chìm nổi, lợi ích các việc sai khiến. Bạch Hổ ắt là uy thế mạnh mẽ của cai trị, giữ quyền sanh sát, nắm giữ binh quyền, quan đứng đầu trông coi việc xử phạt. Huyền Vũ ắt là trông coi về thuỷ lợi, quản lý về truy lùng, tróc nả, trù tính sánh lược. "Văn Xương" là hàn lâm (3), "Quan Phù" là hữu tư (有司: hữu tư), "Thiên Mã" là khâm sai (欽差: khâm sai - sứ thần), "Thiên Ngục" là quan giữ tù ngục, "Đẩu Mộc Giải" là quan tuần tra, "Vĩ Hoả Hổ" cầm đầu binh quyền, ngày có sao "Tinh" là mã quản về lệnh vua truyền, sao "Cang" rồng vàng, cờ xí trang hoàng trên xe. Đại để ngũ hành sáu hào, tám quẻ là "kinh" (經: kinh - đường dọc), lục thần, thần sát là "vĩ" (緯: vĩ - đường ngang) để mà tham khảo).
Nhật nguyệt làm tượng, thế ứng làm đo đạc (世應以度: thế ứng dĩ độ), quân thần (vua và bề tôi) làm vị trí, vì thế một hào động thì luận theo quẻ, một hào thì luận vị trí, lưỡng hiện thì tìm xem thuộc về những gì, không có thì xem xét ỡ những hào phục hay hào biến: phục thì nhìn phi thần mà đoán tốt xấu, hào biến thì nhìn tám quẻ mà đoán tốt xấu, cách phục biến này cũng có thể xa rời vị trí. Muốn biết quan nào trì thế thì xem tượng, tuy tên có thay đổi, nhưng lý không xa.
(Thông thường hào quan lâm nhật, nguyệt kiến, nếu chẳng phải là quan đại thần của đất nước, thì chắc chắn là quan thẳng thắn và trung trực. Hào quan trì thế là chánh ấn, lâm vào ứng là quan chức tả hữu. Hào năm là vua, chẳng phải quan ngự sử (Chức quan ở gần vua luôn luôn là ngự sử 御史, cũng như quan bí thư bây giờ) thì cũng là quan đại thần được sủng ái; hào hai là quan đại thần, là tể tướng, là khuôn phép của đất nước. Hào quan độc phát, chỉ luận tám cung, chỉ một hào quan chỉ luận theo sáu hào, hào quan lưỡng hiện chỉ luận nơi thuộc về, quẻ không có hào quan quỷ, thì tìm phi thần để phân tích vị trí thuộc về, quẻ có hào động, thì tìm xem chỗ biến hào quan, lấy tám cung mà phân tích)
Quan được bổ nhiệm bắt đầu phục vụ, dựa theo theo lệ cũ phải nạp bổng lộc, đề phòng hào thế không vong thì trái lại chạy trốn. Xin người uỷ nhiệm chọn chỗ trống mà tham gia, hỏi có thành không? Quẻ xung thì tính toán bất lợi, hào thế không vong thì bất lợi, hào quan huỷ hoại bất lợi, hỏi tài mà hào tài trống rỗng thì bất lợi, hỏi có xấu hổ, nhơ nhuốc thì không lợi khi hào quan khắc hào thế.
Hoặc bói được bổ nhiệm lâu dài không, quẻ tam xung, quẻ du hồn thì không lâu bền, hào quan huỷ hoại thì bị bãi chức, hào thế không vong thì từ bỏ chức quan (解組: giải tổ), hào quan khắc hào thề thì bị hạch tội, khiển trách. Hoặc bói ở nơi nhiệm sở có bình an không? Tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân, nơi nhiệm sở chính là bệnh, hào thế phá, hào quỷ động thì quan chức có tai hoạ,
(Bói chức quan lâu bền thì hào quan là quan, bói mình có bình an thì hào quan là bệnh, gieo quẻ bói toán thì hào dụng huyền diệu ở biến đổi).
Mong cầu được tưởng thưởng tiến cử mà gặp hào quan quỷ, hào phụ mẫu phá hay huỷ hoại, e là tiến cử người tài không hết lòng hết sức. Hào quan quỷ khắc hào thế, lo là phần thưởng không có thật. Hào thế không vong, cầu vinh diệu không được toại ý, mong được đề bạt khó được đổi quan. Quan bị khiển trách, giáng chức bắt đầu khôi phục cũng suy xét giống phương pháp này.
(Điều tương tự cũng áp dụng cho các vấn đề như bảng hiệu, danh hiệu, mũ quan, quần áo, người có thế lực địa phương và các lễ hội làng.).
Gặp mặt vua trình thư, gõ cửa cung điện dâng hiến kế sách, độn thì không có cơ hội. Gặp quẻ lục xung nên trên dưới xa cách, bị hào năm khắc nên phơi bày vua bất mãn (披君逆鱗: phi quân nghịch lân), hào năm bị thương tổn nên lời thẳng nghịch tai. Hoặc trình bày trước quan và tướng, mừng hào quan động mà kỵ khắc hào thế.
("Ngũ khắc" là nói hào năm khắc hào thế. "ngũ vị" là nói hào năm không vong, phá, tuyệt, tán vậy).
Ở nhiệm sở nên đề phòng tham gia trừng phạt, ghét hào tử tôn động mà ưa hào quan động, hào thế không vong ắt rời nhiệm sở. Rời nhiệm sở nên lo lắng rắc rối trong tương lai, ưa hào tử tôn động mà ghét hào quan động, hào thế không vong ắt là không việc gì. Đại khái hỏi, cầu quan quỷ không tỳ vết, muốn hào thế có khí lực, hào quan lâm nhật nguyệt sanh phù, nhất định là sự lựa chọn xuất sắc và chính trực, hào tử tôn động nên lo buồn bị giáng chưc, hào huynh đệ động nên đề xuất hình phạt, cùng lúc gặp hào quan phá là lúc quan trở về quê. Nuôi nấng cha mẹ được phép nghĩ, nhân mắc bệnh mà từ quan, nếu hào quan khắc thế nên bị ghét, hào quan phá, tuyệt, không vong, tán, ai biết tấm lòng của người ở ẩn, hào thế tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân trái lại bị quan trường trói buộc. Nhiệm sở ở nơi hổn loạn nên cầu thân yên ổn, tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân, hào thế khốn ách, hào quỷ động chẳng tốt lành; mặc đất nước nguy nan mà cầu tước vị hiển vinh, hào quan hưng thịnh, hào thế thật thì tốt.
(Giả sử như quản trị sông ngòi cẩn thận vỡ đê, kỵ hào quỷ động, quỷ khắc; thu thuế doanh thương kỵ hào ứng không vong, hào tài hoại. Hồ sơ kiểm tra có khuyết điểm dùng hào phụ mẫu, trưng thu lao dịch không dụng hào thê tài, quan sát người chiếm giữ ghi chép thế này thì dùng như thế này, ghi chép như thế kia thì dùng thế kia).
Khi công bố công khai hay tài liệu tham khảo giống như từ tụng, đầu tiên bói xem thượng ý mà thuận theo, kế mới xem xét hào ứng sanh khắc. Khi nào chuyển giao người kế nhiệm, hào quan quỷ mộ tuyệt, hay hào tử tôn sanh trị là ứng kỳ; khi nào quan đến, chớ câu nệ học giả, thứ dân, quan liêu, binh lính hào quan quỷ sanh vượng là chân xác. Tìm người thay thế cơ quan, hào ứng không vong ai là người thay thế? Có thể thuận theo quan, có thể thuận theo người, hào dụng nên rõ ràng.
(Quan đến chỉ chức tước của họ, người đại diện chỉ người của họ, hào dụng tinh tế như vậy).
"Thái Y" (太醫), "Tăng Cương" (僧綱), "Đạo Kỷ" (道紀), điều vui mừng là quan vượng, tiền của đầy đủ, điều cần thận trọng là hào quỷ khắc, hào thế không vong, cùng với tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân.
(Nói chung bói các chức vụ linh tinh đều giống như vậy).
Sở quan cắt giảm chỉ quan sát hào quan; dư luận nhược hay ưu điểm chỉ tìm hào quan quỷ; việc nước được làm hay bị cấm chuyên thuận theo hào năm.
(Hào quan vượng thì không bị cắt giảm. Công nghị là việc làm cùng nhau, hào quỷ phá thì nửa chừng ngừng lại. Đề cử, cách chức giảm bớt hay gia tăng phải được lệnh vua mà hành động hay cấm chỉ, hào năm khắc hào thế ắt là không được vậy).
(1) 九卿 Chín chức quan to nhà Chu thời xưa: Thiếu Sư 少師, Thiếu Phó 少傅, Thiếu Bảo 少保, Trủng Tể 冢宰, Tư Đồ 司徒, Tông Bá 宗伯, Tư Mã 司馬, Tư Khấu 司寇, Tư Không 司空
(2) 六曹 bao gồm bộ Lại, bộ Hộ, bộ Lễ, bộ Bình, bộ Hình, và bộ Công
(3) 翰林: hàn lâm - Tên chức quan ngày xưa. Dưới thời Đường, Tống, giữ việc cung phụng trong nội đình. Từ nhà Minh, nhà Thanh, thi đậu tiến sĩ đều gọi là nhập Hàn Lâm
.
62- Công danh chương
(Qua đây hiểu rõ các vần đề: khi kỳ thi hàng năm được công bố, vụ án sẽ được thụ lý, phiên tòa sẽ được thực hiện, chính phủ sẽ thực hiện bài kiểm tra quân sự, Feng Yin sẽ tham gia ủy ban quân sự, Kusano sẽ tìm kiếm danh tiếng và sự nghiệp chính thức, con voi sẽ được thăng chức, và sự thăng tiến sẽ được thăng chức. Phản hồi về các giải thưởng, các đề xuất và đề xuất bằng văn bản, Chen Lo lắng về kế hoạch lớn sau khi tham gia bảo vệ, kiện sự hỗ trợ và hoàn thành các mối nguy hiểm, phơi bày chỗ trống của các nhân viên tham gia và sa thải các chức vụ linh tinh, thảo luận quốc sự).
Quốc gia dùng văn chương để chọn quan chức, thì các cuộc thi lớn nhỏ đều lấy văn chương làm hào dụng, cho nên hào phụ mẫu mừng được nhật nguyệt vượng tướng, mà ghét phá, tán, tuyệt, không vong, phi thần mà không có trợ giúp cũng chỉ là ôm ấp tài trị nước sáo rỗng, phục thần mà được lấp đầy nhất định lên cao đến triều đình, xứ sở yên ổn gặp khắc sắp bay mà rớt, tuyệt xứ gặp sanh đã bị vứt bỏ mà trở lại tiếp nhận, hào hung mà tốt là gặp thời của nó, hào được mà thành mất vì cách xa mùa của nó. Chỉ hào văn thư lâm kiến hay lâm phá, không cùng tiêu chuẩn này. Được danh là do mình nên hào thế không thể không vong, coi giữ thi cử là việc của nhà nước cho nên quan không thể lầm lỗi.
(Người tìm cầu công danh lấy hào phụ mẫu làm hào dụng, hào quan có đủ, hào thế thật (không bị không vong) thì tốt. Phi nhi vô trợ: như trường hợp tháng mùi ngày tân được quẻ tiệm; phục nhi hữu điền: như trường hợp tháng ngọ ngày mậu ngọ được quẻ "đại súc"; an hương thụ khắc: như trường hợp tháng hợi ngày giáp dần được quẻ "càn"; tuyệt xứ phùng sanh: như trường hợp tháng thân ngày ất tỵ được quẻ "chấn" biến "tuỳ"; ngô kỳ thời: như trường hợp tháng mão ngày đinh hợi gieo quẻ thu thí (秋試: thu thí - kiểm tra mùa thu) được quẻ "đại quá" biến "tỉnh"; vi kỳ lệnh: như trường hợp tháng dần ngày tân hợi gieo quẻ xuân thí (春試: xuân thí - kiểm tra mùa xuân) được quẻ "sư" biến "khôn". Ngộ thời tức là lúc thi hào quan, hào phụ được nguyệt kiến, vi lệnh tức là lúc thi hào quan hào văn bị nguyệt phá. Nếu như hào phụ mẫu là hình tượng của học hành hôm nay gặp nguyệt kiến mà sau này có gặp nguyệt phá cũng không bị huỷ hoại, còn hôm nay bị nguyệt phá mà sau này có gặp nguyệt kiến cũng không hoàn bị - ý nói về thời gian trước sau có khác nhau giữa kiến rồi phá hay phá rồi kiên).
Có trường hợp bảo là quẻ lục xung thì không tốt, xin đáp là không hẳn, có thể là ứng vào trở ngại trong khảo sát mà thôi. Có trường hợp bảo hợp xứ phùng xung thì không tốt, xin đáp rằng không hẳn vậy, có thể là đến trường thi rồi gặp rối loạn bất ngờ xãy ra. Có trường hợp bảo là hối xung thì không tốt, xin đáp là không hẳn vậy, có thể là lo lắng về việc nổi danh mà có sự việc gì đó xãy ra. Có trường hợp bảo là tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân thì không tốt, xin đáp là không hẳn vậy, có thể là thành danh rồi tật bệnh kinh hoàng xãy ra liên tục. Có trường hợp bảo là hai ngày xuân phân và thu phân thì không tốt, xin đáp là không hẳn vậy, có thể cầu danh mà ngẫu nhiên thành tựu cả hai (兩适兩就: lưỡng quát lưỡng tựu). Có trường hợp bảo là hào huynh đệ động thì không tốt, chẳng qua là nghi ngờ không giật giải, hào tử tôn động thì thương tổn hào quan, chẳng qua là uỷ thác của bề trên, hào thê tài động thì khắc hào phụ mẫu, chẳng qua là dùng tiền của để đút lót, chỉ có hai hào quan quỷ và phụ mẫu cường vượng thì luôn luôn thành công. Xưa gieo quẻ về thi cử được quẻ càn, quẻ chấn thì tốt, bởi "càn" là tượng trời, còn "chấn" là tượng sấm, dùng để chỉ người đứng đầu thành danh, nhưng đều nương vào hào phụ mẫu, hào quan quỷ động, sẽ bay lên cao, nếu như hào phụ mẫu sơ hở , hào quan quỷ không vong, yên ổn biến thành lầm lỗi vậy.
(Do có tám quẻ mà người cầu danh không nên gặp phải, nếu như được hào quan quỷ, hào phụ mẫu vượng và hoàn bị, có thể là trở ngại đầu tiên nhưng mà sau sẽ thành danh).
Vì thế cho nên để được đề bạt nguyên thủ, hào phụ mẫu phải được nguyệt kiến hay nhật kiến; còn như muốn được tăng lợi ích kho lẫm, bỗng lộc thì hào thê tài đồng thời cùng phong phú, dồi dào. Thế trì phụ mẫu vượng, có lần đọc sách ước lượng thành công, ứng ở hào phụ mẫu phát động, đang nhờ vào sự trợ giúp của quan trong triều. Hào suy động biến thành vượng, sau có tin vui vì văn chương cứng cỏi, ngay thẳng, còn hào vượng động biến thành suy: thương tiếc sức mạnh cung nỏ mà phải ngồi hàng thấp kém. Hào biến tiến thần thì danh tiếng nổi lên, còn hoá thối thần thì cấp bậc bị hạ xuống. Các hào trợ giúp nhau, văn chương tươi sáng như sao đẩu, sao ngưu, các tượng tới sanh họ tên như nhật nguyệt treo trên trời. Hai hào quan quỷ hay hai hào phụ mẫu: vượng thì liên tiếp thi đậu, còn suy thì phải thi lại. Bỗng nhiên ôm lòng lo lắng, thật sự là vì "tuỳ quan nhập mộ", sợ hãi vi phạm quy củ, thà không nên "trợ quỷ thương thân". Hào phụ mẫu phá hỏng mà đới đằng xà có nổi lo trước mắt là sự sỉ nhục, hào thê tài lâm bạch hổ động nên lo xa tang chế cha mẹ (遠應 丁憂: viễn ứng đinh ưu). Hào suy ở thanh long, chu tước: bài thơ dài mà văn chương ngắn, hào phế ngồi ở câu trận, huyền vũ: huỷ hoại việc tụng đọc mà đam mê tửu sắc. Hào thế bị nguyệt phá: e bệnh tật làm trở ngại kỳ thi, hào thân không vong: e sợ lòng biếng nhác (忌心慵塵事: kỵ tâm thung trần vụ). Có khi phẩn nộ có khi thương tổn: tai hoạ như tỳ vết nhỏ trên ngọc, không nguồn gốc không chỗ nương cậy: nghi ngờ bài viết hoang đường, xằn bậy.
Như gieo quẻ hỏi năm nào phát tích: hào quan quỷ suy thì lúc hào quan quỷ được phụ giúp, khuông trợ, hào phụ mẫu suy thì khi hào phụ mẫu được phụ giúp, khuông trợ, cả hai hào cùng xuất hiện mà cường thì khi nó yếu, hễ phục thì khi phơi bày chỗ ẩn núp, hào thế thật là thời của nó.
(Như hào phụ mẫu vượng mà hào quan quỷ suy, thì ứng kỳ là năm mà hào quan quỷ được trợ giúp, còn hào quan quỷ vượng mà hào phụ mẫu suy thì phát vào năm hào phụ mẫu được phụ giúp. Cả hai hào quan quỷ, phụ mẫu cùng hiện, nếu có một hào nào suy thì khi hào yếu kém được sanh trợ, như tháng dậu ngày nhâm tuất được quẻ "cách" là năm sửu chính là năm thi đậu. Hào quan quỷ và hào phụ mẫu đều phục, sau gặp lúc phơi bày phục thần, như tháng hợi ngày ất mão được quẻ "lữ", nên đến tân mão thì đậu (mão là phụ, hợi là quan đều phục). Đã hỏi đến khi nào thi đậu thì trả lời bằng năm, hoặc có thể hào thế không vong thì ứng vào năm mà hào thế điền thật).
Gieo quẻ hỏi khi nào thi, chỉ xem hào quan quỷ, khi nào bắt đầu khảo xét, cùng xem cả hào phụ mẫu, phần còn lại của bài kiểm tra đã được thu nhận, chuyên dựa vào hình tượng, không vong, tán thì không có lòng thương tiếc, phá, tuyệt thì thiếu lòng bao dung rộng lớn, rất kỵ khắc hào thế, e là có giết chóc đáng sợ.
(Nói chung xem xét thi cử chỉ cần xem hào quan quỷ, có danh sách treo lên bảng tên những người thi đậu, thì cùng xem cả hào quan quỷ và hào phụ mẫu. Hình tượng liên hệ tới hào quan quỷ: bệnh tật không tiếp nhận (帶病不收: đới bệnh bất thu), khắc hào thế tức thì phẫn nộ).
Bói quẻ khi nào thi, chỉ quan quỷ điều khiển, khi nào khảo tra bắt đầu, xem hào phụ mẫu, các học sanh còn lại của kỳ thi, chuyên dựa vào hệ tượng, không vong, tán không có lòng thương tiếc tài năng, phá tuyệt lòng độ luợng hẹp hòi, rất kỵ khắc hào thế, e có sát hình.
(Thông thường xem xét bài thi chỉ dựa hào quan, vụ việc sẽ được treo trên bảng yết thị để thông báo. Hệ tượng tức là hào quan, đới bệnh là không tiếp nhận, khắc hào thế tức là phẩn nộ)
Có khi lương có thể giúp lợi ích, hào thế không vong, hào thê tài huỷ hoại cũng gần như không có, thật là kho lúa cò thể trợ giúp, hào quỷ khắc, hào quan vong gần như mơ hồ. Thành công giống với bói mưu sự, nổi loạn giống như cướp đoạt vật.
(Hào quan không vong, phá cùng với khắc hào thế, Văn Tông không chấp nhận, chỉ là khiếm khuyết nhưng có thể thành công, gieo quẻ hợp xung, hào thế ứng không vong, hào thê tài, hào quan quỷ lạc mất, sẽ không thành tựu. Lo lắng người đến xâm đoạt, gửi tên cho người khác thay thế đồng loại, hào ứng không khắc hào thế, không xâm đoạt nhau).
Việc thi cử, đề bạt chuyên dùng hào quan quỷ vượng tướng là quan trọng, có nhật nguyệt cùng gặp sẽ được tuyển chọn đứng đầu, thời lệnh vượng tướng nên đậu hạng cao. Hào thế chớ nên bị không vong, hào phụ mẫu chớ nên bị thất hãm, hào quan quỷ vượng thái tuế hay hào năm sanh được triệu kiến là một điều có lợi, hào phụ mẫu, hào quan quỷ bị huỷ hoại và theo sau tam mộ, lo có bất trắc và xấu hổ. Rất kỵ hào tử tôn động, vì bị giáng cấp, cũng kỵ hào huynh đệ động vì bị đoạt mất chức cao của mình. Hào quan quỷ phục có hào động sanh phù giống như được chức quan mà không có nhiệm sở, quẻ xung hay hào thế bị phá, e là không qua được trước kỳ thi, hào quan quỷ tuyệt mà gặp sanh tình cờ gặp trường hợp đề bạt mới, hào phụ mẫu suy mà được giúp đỡ, có vinh dự được tuyển chọn trở lại.
(Đây là lấy hào quan quỷ làm thứ bậc khoa cử, hào phụ mẫu làm đối sách, tuế ngũ: tức là thái tuế hay hào năm, tam mộ: tức là mệnh mộ, thế mộ, thân mộ).
Thi võ thuật (武試: vũ thí) chú trọng ở hào quan quỷ, người tài giỏi xuất chúng sẽ được tuyển dụng, hào thế chớ bị không vong mà hào phụ mẫu không thất hãm lợi, thì phục vụ người có quyền lực sẽ có lợi. Nghênh đón ân trạch, hay phong ấn, thận trọng hào năm thương tổn hào thế, cùng với hào quan quỷ khắc hào thân. Hào phụ mẫu chính là ngọc điệp (玉牒: ngọc điệp - sách biên chép thế hệ nhà vua) không nên bị phá, không vong; hào thế chính là tự mình lo liệu, mong cầu không nên bị không vong, phá hãm.
(Như hào thế trì phụ mẫu, tử tôn, thê tài thì không kỵ hào thế bị không vong).
Gia nhập chỉ huy hiệu lực không, gieo quẻ xung hay hào quan quỷ động thì không được ghi chép lại, hào quan quỷ không vong, phá, tán, tuyệt thì không được dùng, vì danh mà hào quan vượng thì tốt, còn vì lợi thì hào tài hào quan đều coi trọng, hào thế không thể bị khuyết điểm, hào quan không nên khắc. Gia nhập quân đội, thì sống chết là quan trọng, hào thế mạnh và giỏi xông pha bất chấp đao tên mà thành công; hào quan vượng tướng, vượt trội hàng ngũ mà được phong tước vị; hào quan quỷ khắc hào thế, trợ quỷ thương thân, tuỳ quỷ nhập mộ không nên gặp. Người được uỷ thác trần giữ, gieo quẻ nên giống như mưu sai (謀: mưu trù tính lo liệu 差: sai - người được sai đi làm việc), hào thế ứng không vong, quẻ hợp xung, cùng với hào quan không thể bị tỳ vết; bói lợi lộc giống như phục dịch, hào quan quỷ huỷ hoại, hào tài trống rỗng xông pha vô ích, hào quan tới khắc hào thế, hãy nên bận tâm điềm triệu có tai hoạ cho đời sống.
Người đàn ông bình thường khoẻ mạnh và can đảm mà gieo quẻ hỏi: công danh của đời tôi như thế nào? Nếu hào quan quỷ vượng thì có chức quan đặc biệt được bổ nhiệm, hào thế không vong thì sẽ thành trách cứ xằng bậy, tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân thì nên đề phòng tai hoạ tan nhà mất mạng, nên giữ gìn lòng ngay thẳng.
(Người đời sau không có cách nào để sử dụng nhân tài, cũng chuẩn bị trong phần bói toán này).
Bỗng lộc đã sắp đặt sẵn từ trời, nên người bói đường quan lộ đều lấy hào quan quỷ làm dụng thần, mừng được ở nhật nguyệt, người người kính ngưỡng, mùng được vượng tướng, vạn vật thấm ướt khi mưa, mừng được sanh phù củng hợp giống như dựa vào trường thành mà đi8 nhanh trên đường bằng phẳng, rộng rãi, thông đạt các ngã. Kỵ bị phá, không vong, tán, tuyệt: không vong thì mất chức, phá thì sự việc thất bại, tuyệt thì bải nhiệm, tán thì bị lột chức vậy. Hào tử tôn động nên phòng ngừa việc thảo luận công khai, phân biệt vượng suy mà quyết định sự việc nặng nhẹ; hào huynh đệ phát động nên giảm bớt thức ăn Thái (傣糧: thái lương), phân biệt hỷ kỵ để mà bàn tốt xấu. Hào quan trường sinh nên biết đường quan chậm đạt đến, hào quan đế vượng thì biết đường quan lộ thăng tiến, suy, mộ, tử, tuyệt thì đường công danh không tốt, tiến thần thì chức tước được thăng tiến, thối thần thì bị giáng cấp, giáng lộc. Biến mộ, tuyệt mà hào động sanh phù, hào bị nhật nguyệt khắc mà động biến sanh đều là dấu hiệu bình yên (安象: an tượng). Hào tiết khí động mà nguyên thần an tĩnh, tin tức mờ mịt (升信杳然: thăng tín yểu nhiên), nguyên thần phát động nên dụng thần cũng động theo, tin tức đạt đến (遷音乃至: thiên âm nãi chí).
(Hào tử tôn chính là kỵ thần của hào quan quỷ, nên động thì khắc hào quan, nếu như hào quan vượng mà hào tử tôn thì suy, có thể là lỗi lầm của trẻ con (小過: tiểu quá); có thể hào tử tôn vượng mà háo quan quỷ thì suy chính là gặp tai hoạ. Hào huynh đệ chẳng phải là chỗ kỵ của quan quỷ, tuy nhiên là nguyên thần của hào khắc quan, thấy nỗi lo hình phạt giáng cấp. Hào được quan quỷ độc vượng, không dùng nguyên thần, cũng được thuận lợi đề bạt. Trong quẻ có thể gặp hào tử tôn, hào thê tài đều động, thì hào quan được ba hào tham sanh trái lại thuộc đại cát).
Tự gieo quẻ thì xem thế hào: đại khái không nên bị không vong, không vong được thăng mà không dời đổi, có chức vị mà không có nhiệm sở, có nhiệm sở thì rãnh rỗi, vô sự ("ngồi chơi xơi nước"), giống như đới tội lập công, nếu người khác chiêm giùm thì không phải. "Tuỳ quan nhập mộ", "trợ quỷ thương thân" là chỗ kỵ của con đường hoạn lộ, suy vượng đều là xấu. Lục hợp lục xung chẳng phải là chỗ kỵ của đường làm quan, xung mà vượng tướng: ba tháng chìm đắm; hợp mà hưu tù: năm năm trở ngại. Giống như có quẻ "tấn", quẻ "thăng" thì tốt, mà quẻ "truân", quẻ "kiển" thì xấu, không thể quên điều này.
(Thông thường gieo bốn quẻ "tấn", "thăng", "truân", "kiển" thì nói ngay rằng tốt hay xấu không cần luận hào quan quỷ).
Hỏi thăng quan: gieo được hào quan quỷ đắc nhật nguyệt thì thăng quan vượt bậc, được hào quan quỷ vượng tướng thì được thăng chức thông thường, được hào quan quỷ hưu tù thì không thay đổi. Hào vượng tướng mà động thì càng nhanh, còn hào hưu tù mà an tĩnh thì càng chậm chạp. Gặp không vong thì thất vọng, gặp phá thì chướng ngại, gặp tán thì phí công tìm cầu, gâp tuyệt thì khó khởi đầu, gặp hào thế không vong thì quẻ bói không vừa ý. Đừng gọi là quan phục, được trợ giúp cũng có thể lên chức, đừng nói hào tử tôn động, được nhật nguyệt sanh phù cũng lên chức, đừng gọi là xung hợp, được giao trùng cũng lên chức, đừng gọi là "tuỳ quan nhập mộ", "trợ quỷ thương thân", được vượng tướng cũng lên chức.
(Tập trung khảo sát ở hào quan quỷ, chiêm giùm thì không kỵ hào thế không vong).
Khi nào lên chức: trị nguyệt là tiêu chuẩn, gặp sanh vượng là dịp tuyển chọn, gặp sanh phù thì được đề bạt. Hãy bói thêm hạn kỳ, hào thế thật, hào quan quỷ sung mãn, chẳng phải chờ đến ngày khác.
(Giống như quẻ có hai hào quan: một cường, một nhược, thì hào quan nhược đến khi "trị nguyệt" là lên chức. Như tháng hợi ngày nhâm tuất bói thăng quan được quẻ "phong" chính là cuối mùa đông bắt đầu lên chức. Một hào quan quỷ thì phải chờ "trị nguyệt", có thể dùng để chiêm nghiệm, như hào quan quỷ lâm trường sinh tức là hào quan quỷ hữu khí cũng có thể thăng quan tiến chức, tháng sanh trợ cũng giống như vậy, mà không bằng "trị nguyệt" là tốt nhất, trường sinh thì kế theo đó).
Nó lên chức quan ở đâu: xem hào quan thuộc ngũ hành nào là tiêu chuẩn: hào thuộc kim thì đang lên chức ở đất tây, hào thuộc mộc thì quản lý công việc ở hướng đông, hào thuộc thuỷ thì trị dân ở biển bắc, hào thuộc thổ thì cầm quyền ở trung ương, hào thuộc hoả thì giữ chức ở đất phương nam xa xôi.
(Không kể hào quan quỷ suy vượng, cũng như mười hai địa chi, đại khái lấy ngũ hành phân chia thường ứng nghiệm. Như tháng tuất ngày mậu thân gieo quẻ hỏi đến phương nào được quẻ "cách", nếu nói theo địa chi thì hào sửu quan là đông bắc, còn hào mùi quan là tây nam, nhưng sau đó được cất nhắc ở Hà Nam là Trung Thổ. Còn lại phỏng theo đó).
Nếu như chỉ một hào động như ở cung ly, thì chống đỡ ở biên giới phía nam, một động ở quẻ khảm thì đến giữ ở phương bắc. Nó ở tốn thì được đề cử giáo hoá ở đông nam, ở càn thì lập công danh ở tây bắc. Đoài thì ở đất Cam Túc, đất Thục (nay là đất Tứ Xuyên), chấn thì đất Tề, đất Lỗ (nay là tỉnh Sơn Đông), cấn thì làm việc ở sa mạc của xứ Liêu (tên gọi tắt của tỉnh Liêu Ninh), xứ Kế (nay thuộc về Hà Bắc), quẻ khôn thì tới cương thổ của Tần (tên gọi tắt của tỉnh Thiểm Tây), Tấn (tên gọi tắt của tỉnh Sơn Tây)
(Thông thường chỉ một hào động, thì lấy tám cung mà đoán vùng đất nào, còn các cung khác thì lấy ngũ hành mà xác định vị trí, đề xuất theo thế giới mà nói thì không hạn chế khu vực xứ sở nào, tuỳ ý).
Hoặc là hào quan trì thế thì dùng "cầm tú" (禽宿: cầm tú) để phân chia bờ cõi theo đúng các vì sao, hoặc hào quan phục tàng thì dùng phi thần để làm địa phương. Tuy nhiên, gieo quẻ bói quan mà không bói hào thế, đã ra làm quan thì lấy hào quan làm tượng mà không câu nệ hào thế.
(Trong quẻ một hào quan quỷ ở cùng hào thế, thì dùng "diễn cầm nhị thập bát tú" để phân thuộc: xứ nào, là nơi hưởng bỗng lộc. Như tháng hợi ngày mậu tuất bói thăng chức ở nơi đâu được quẻ "đồng nhân", hào hợi quan cư thế, Kinh Phòng hạ xuống ở nước Túc (nay ở tại tỉnh Sơn Đông) sau được đề bạt ở đất Tề (thuộc tỉnh Sơn Đông bây giờ). Trong quẻ không có hào quan, phải tìm phi thần của phục thần quan quỷ để làm nhiệm sở. Như tháng dậu ngày ất tỵ bói nơi được thăng chức được quẻ "di" kỷ dậu quan phục dưới hào thế bính tuất, sau được đề cử ở tây bắc. Các trường hợp hợp khác phỏng theo đó).
Quẻ quy hồn thường trở lại nhiệm sở cũ, còn quẻ du hồn thường đi trên con đường mới. Quẻ lục xung hay phục tàng thì ở nơi xa, còn lục hợp hay xuất hiện ở hào thì gần, quẻ nội thì ở gần mà quẻ ngoại thì ở phương xa, hào sơ là nơi tiếp giáp mà hào sáu thì ở đất xa xôi hoặc vùng biên giới.
(Thông thường trong quẻ chỉ có một hào quan: ở quẻ nội là gần, ở quẻ ngoại thì xa; ở hào sơ thì gần, ở hào sáu thì xa xôi, các hào khác suy luận tương tự như vậy. Nếu như quẻ nội quẻ ngoại đều có hào quan thì phải xem xét quẻ của nó: quẻ du hồn, quẻ lục xung, hào phục tàng đều là ứng ở nơi xa, quẻ quy hồn, quẻ lục hợp, xuất hiện thì ứng với ở nơi gần. Đại để một hào quan thì lấy quẻ nội, quẻ ngoại mà phân chia gần xa, còn quẻ có hai hào quan thì dùng tượng mà phân xa gần).
Có khi chỉ bói xem được địa vị nào nhưng bói được quẻ xung, hợp xung hào quan bị huỷ hoại, hào thế không vong thì chẳng phải là nơi hưởng bổng lộc. Có khi bói xem thi cử, tuyển chọn, thăng chức, chuyển chức mà lại bói được quan vậy, hào thế thật, hào quan vượng thì ứng với nhận được chức tước.
(Thi tuyển quan chức, thăng chức, chuyển chức, có thể chỉ là địa vị, là quan chức, các phép bói cùng như nhau).
Đại khái bói sẽ được quan nào, thì chuyên quan sát hào quan quỷ, lấy tám quẻ mà phân biệt nó thuộc bộ quan nào.
(Càn vi thiên quan, cổ xưng Trủng Tể (cũng gọi là thái tể 太宰. Đời sau gọi là tể tướng hoặc thủ tướng), mộc thiên chi thần, thuộc các chức vụ khác nhau trong triều đình, cùng với phụ trách chuồng ngựa và ngựa. Khảm là quan mùa đông, xưa gọi là Ty Không, chuyên phụ trách sông ngòi và vận chuyển đường thuỷ, phụ trách Thai Gián, thuộc người bảo tồn nguồn nước của thiên hạ. Cấn vi quan giữ cổng (闍寺hôn tự), một quan chức phụ trách cổng vào buổi sáng, người canh gác và bảo vệ, chịu trách nhiệm về nhà tù và các vấn đề tương tự như mỏ, kho bạc và các cục tiền tệ. Chấn vi quan mùa xuân, xưa gọi là Tông Bá, thầy dạy của Đông Cung Thái Tử,hoặc là giám khảo chính, và là quan phụ trách việc cúng tế tổ tiên, nghi lễ, âm nhạc và văn chương. Tốn vi Thiên Sứ, cùng với phụ trách vườn hoa triều đình, người được lệnh truyền bá thông điệp đi khắp mọi nơi, phụ tá của hoàng đế. Ly vi quan mùa hạ, xưa gọi là Tư Mã, chuyên phụ trách giám sát và điều tra, việc luận tội và chỉ trích, chuyên phụ trách đoan môn (cửa chính phía nam cung điện hoặc kinh thành gọi là đoan môn 端門), viết lịch sử của văn minh. Khôn là Địa Quan, xưa gọi là Tư Đồ, phụ trách nghề nông, chịu trách nhiệm về đất đai, biên giới và quốc gia, cũng là một vị quan trong nội cung của hoàng hậu. Đoài vi quan mùa thu, xưa gọi là Tư Khấu, phụ trách ngôn ngữ, quản lý hình phạt, xem xét bản ghi nhớ và phụ trách bưa ăn của triều đình).
Dùng sáu hào để phân biệt vị trí cao thấp.
(Thông thường quan ở hào sơ là còn bỏ trống, đều là chức quan địa phương. Ở hào hai là quận huyện, và một trong những chức vụ là của một vị quan khiển trách hoặc một học giả của tướng quốc. Ở hào ba là quan đứng đầu (守牧 thủ mục), đều là thủ lãnh của một trong ba ty (tương dương bộ ngày nay), cùng với quan tuỳ tòng của đại nha môn. Ở hào bốn là "ty đạo", đều là "Cửu Khanh" (1), "Lục Tào" (2), cùng với quan đại thần tiếp cận vua. Hào năm chính là hào của vua, chẳng phải chổ ở của bầy tôi, chỉ có quan thay mặt vua đi tuần thú, cùng với người vâng mệnh vua giữ chức khâm sai. Ở hào sáu là nơi của thân thuộc quý tộc, cùng với đền thờ tổ tiên, các đại thần có công lao, học giả cao thượng (高尚之士), quan phụ tá của tướng hay vương phủ, bề tôi thân cận phụ giúp ở xung quanh. Đường lối phong chức bên võ ý nghĩa cũng tương tự như vậy).
Dùng ngũ hành để mà phân chia trách nhiệm quản lý của các quan.
(Thông thường hào kim quan thì quản việc quân sự, hoặc là nắm giữ tư pháp hình sự (執刑衡: chấp hình hoành). Hào mộc quan chịu trách nhiệm về kỹ thuật, nghi lễ và âm nhạc, vườn tược và công viên, xe ngựa và thuyền bè, cũng như nghề nuôi tằm và sản xuất công nghiệp. Hào thuỷ quan thì trông coi sông biển, cũng như thuỷ lợi, muối, thuế lương, vận chuyển, tích chứa. Hào hoả quan thì trông coi về văn chương, hạch tội (參劾: sam hặc), tế tự, cùng với nghề rèn, đúc, cơ quan ngôn luận. Hào thổ quan trông coi về đất đai ruộng vườn, biên cương của đất nước, cùng với lăng tẩm, cai quản đồn trú).
Dùng lục thần, thần sát để xem xét chánh sự của các quan.
(Thanh Long ắt là quan trong sáng va minh bạch, nơi lưu giữ văn chương thi phú. Chu Tước ắt là quan về phân tích sự việc để tìm hiểu và quyết định, khuyến nghị thiện ác, phân biệt phải trái, lời nói mạch lạc. Câu Trận thì trông coi đất đai, dạy bảo khuyến khích nông dân cày cấy, trồng trọt, trị cướp và bảo vệ dân, cai trị một phương. Đằng Xà ắt là quan tuyên truyền, qua lại nhanh chóng, quan sát bản chất sự việc chìm nổi, lợi ích các việc sai khiến. Bạch Hổ ắt là uy thế mạnh mẽ của cai trị, giữ quyền sanh sát, nắm giữ binh quyền, quan đứng đầu trông coi việc xử phạt. Huyền Vũ ắt là trông coi về thuỷ lợi, quản lý về truy lùng, tróc nả, trù tính sánh lược. "Văn Xương" là hàn lâm (3), "Quan Phù" là hữu tư (有司: hữu tư), "Thiên Mã" là khâm sai (欽差: khâm sai - sứ thần), "Thiên Ngục" là quan giữ tù ngục, "Đẩu Mộc Giải" là quan tuần tra, "Vĩ Hoả Hổ" cầm đầu binh quyền, ngày có sao "Tinh" là mã quản về lệnh vua truyền, sao "Cang" rồng vàng, cờ xí trang hoàng trên xe. Đại để ngũ hành sáu hào, tám quẻ là "kinh" (經: kinh - đường dọc), lục thần, thần sát là "vĩ" (緯: vĩ - đường ngang) để mà tham khảo).
Nhật nguyệt làm tượng, thế ứng làm đo đạc (世應以度: thế ứng dĩ độ), quân thần (vua và bề tôi) làm vị trí, vì thế một hào động thì luận theo quẻ, một hào thì luận vị trí, lưỡng hiện thì tìm xem thuộc về những gì, không có thì xem xét ỡ những hào phục hay hào biến: phục thì nhìn phi thần mà đoán tốt xấu, hào biến thì nhìn tám quẻ mà đoán tốt xấu, cách phục biến này cũng có thể xa rời vị trí. Muốn biết quan nào trì thế thì xem tượng, tuy tên có thay đổi, nhưng lý không xa.
(Thông thường hào quan lâm nhật, nguyệt kiến, nếu chẳng phải là quan đại thần của đất nước, thì chắc chắn là quan thẳng thắn và trung trực. Hào quan trì thế là chánh ấn, lâm vào ứng là quan chức tả hữu. Hào năm là vua, chẳng phải quan ngự sử (Chức quan ở gần vua luôn luôn là ngự sử 御史, cũng như quan bí thư bây giờ) thì cũng là quan đại thần được sủng ái; hào hai là quan đại thần, là tể tướng, là khuôn phép của đất nước. Hào quan độc phát, chỉ luận tám cung, chỉ một hào quan chỉ luận theo sáu hào, hào quan lưỡng hiện chỉ luận nơi thuộc về, quẻ không có hào quan quỷ, thì tìm phi thần để phân tích vị trí thuộc về, quẻ có hào động, thì tìm xem chỗ biến hào quan, lấy tám cung mà phân tích)
Quan được bổ nhiệm bắt đầu phục vụ, dựa theo theo lệ cũ phải nạp bổng lộc, đề phòng hào thế không vong thì trái lại chạy trốn. Xin người uỷ nhiệm chọn chỗ trống mà tham gia, hỏi có thành không? Quẻ xung thì tính toán bất lợi, hào thế không vong thì bất lợi, hào quan huỷ hoại bất lợi, hỏi tài mà hào tài trống rỗng thì bất lợi, hỏi có xấu hổ, nhơ nhuốc thì không lợi khi hào quan khắc hào thế.
Hoặc bói được bổ nhiệm lâu dài không, quẻ tam xung, quẻ du hồn thì không lâu bền, hào quan huỷ hoại thì bị bãi chức, hào thế không vong thì từ bỏ chức quan (解組: giải tổ), hào quan khắc hào thề thì bị hạch tội, khiển trách. Hoặc bói ở nơi nhiệm sở có bình an không? Tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân, nơi nhiệm sở chính là bệnh, hào thế phá, hào quỷ động thì quan chức có tai hoạ,
(Bói chức quan lâu bền thì hào quan là quan, bói mình có bình an thì hào quan là bệnh, gieo quẻ bói toán thì hào dụng huyền diệu ở biến đổi).
Mong cầu được tưởng thưởng tiến cử mà gặp hào quan quỷ, hào phụ mẫu phá hay huỷ hoại, e là tiến cử người tài không hết lòng hết sức. Hào quan quỷ khắc hào thế, lo là phần thưởng không có thật. Hào thế không vong, cầu vinh diệu không được toại ý, mong được đề bạt khó được đổi quan. Quan bị khiển trách, giáng chức bắt đầu khôi phục cũng suy xét giống phương pháp này.
(Điều tương tự cũng áp dụng cho các vấn đề như bảng hiệu, danh hiệu, mũ quan, quần áo, người có thế lực địa phương và các lễ hội làng.).
Gặp mặt vua trình thư, gõ cửa cung điện dâng hiến kế sách, độn thì không có cơ hội. Gặp quẻ lục xung nên trên dưới xa cách, bị hào năm khắc nên phơi bày vua bất mãn (披君逆鱗: phi quân nghịch lân), hào năm bị thương tổn nên lời thẳng nghịch tai. Hoặc trình bày trước quan và tướng, mừng hào quan động mà kỵ khắc hào thế.
("Ngũ khắc" là nói hào năm khắc hào thế. "ngũ vị" là nói hào năm không vong, phá, tuyệt, tán vậy).
Ở nhiệm sở nên đề phòng tham gia trừng phạt, ghét hào tử tôn động mà ưa hào quan động, hào thế không vong ắt rời nhiệm sở. Rời nhiệm sở nên lo lắng rắc rối trong tương lai, ưa hào tử tôn động mà ghét hào quan động, hào thế không vong ắt là không việc gì. Đại khái hỏi, cầu quan quỷ không tỳ vết, muốn hào thế có khí lực, hào quan lâm nhật nguyệt sanh phù, nhất định là sự lựa chọn xuất sắc và chính trực, hào tử tôn động nên lo buồn bị giáng chưc, hào huynh đệ động nên đề xuất hình phạt, cùng lúc gặp hào quan phá là lúc quan trở về quê. Nuôi nấng cha mẹ được phép nghĩ, nhân mắc bệnh mà từ quan, nếu hào quan khắc thế nên bị ghét, hào quan phá, tuyệt, không vong, tán, ai biết tấm lòng của người ở ẩn, hào thế tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân trái lại bị quan trường trói buộc. Nhiệm sở ở nơi hổn loạn nên cầu thân yên ổn, tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân, hào thế khốn ách, hào quỷ động chẳng tốt lành; mặc đất nước nguy nan mà cầu tước vị hiển vinh, hào quan hưng thịnh, hào thế thật thì tốt.
(Giả sử như quản trị sông ngòi cẩn thận vỡ đê, kỵ hào quỷ động, quỷ khắc; thu thuế doanh thương kỵ hào ứng không vong, hào tài hoại. Hồ sơ kiểm tra có khuyết điểm dùng hào phụ mẫu, trưng thu lao dịch không dụng hào thê tài, quan sát người chiếm giữ ghi chép thế này thì dùng như thế này, ghi chép như thế kia thì dùng thế kia).
Khi công bố công khai hay tài liệu tham khảo giống như từ tụng, đầu tiên bói xem thượng ý mà thuận theo, kế mới xem xét hào ứng sanh khắc. Khi nào chuyển giao người kế nhiệm, hào quan quỷ mộ tuyệt, hay hào tử tôn sanh trị là ứng kỳ; khi nào quan đến, chớ câu nệ học giả, thứ dân, quan liêu, binh lính hào quan quỷ sanh vượng là chân xác. Tìm người thay thế cơ quan, hào ứng không vong ai là người thay thế? Có thể thuận theo quan, có thể thuận theo người, hào dụng nên rõ ràng.
(Quan đến chỉ chức tước của họ, người đại diện chỉ người của họ, hào dụng tinh tế như vậy).
"Thái Y" (太醫), "Tăng Cương" (僧綱), "Đạo Kỷ" (道紀), điều vui mừng là quan vượng, tiền của đầy đủ, điều cần thận trọng là hào quỷ khắc, hào thế không vong, cùng với tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân.
(Nói chung bói các chức vụ linh tinh đều giống như vậy).
Sở quan cắt giảm chỉ quan sát hào quan; dư luận nhược hay ưu điểm chỉ tìm hào quan quỷ; việc nước được làm hay bị cấm chuyên thuận theo hào năm.
(Hào quan vượng thì không bị cắt giảm. Công nghị là việc làm cùng nhau, hào quỷ phá thì nửa chừng ngừng lại. Đề cử, cách chức giảm bớt hay gia tăng phải được lệnh vua mà hành động hay cấm chỉ, hào năm khắc hào thế ắt là không được vậy).
(1) 九卿 Chín chức quan to nhà Chu thời xưa: Thiếu Sư 少師, Thiếu Phó 少傅, Thiếu Bảo 少保, Trủng Tể 冢宰, Tư Đồ 司徒, Tông Bá 宗伯, Tư Mã 司馬, Tư Khấu 司寇, Tư Không 司空
(2) 六曹 bao gồm bộ Lại, bộ Hộ, bộ Lễ, bộ Bình, bộ Hình, và bộ Công
(3) 翰林: hàn lâm - Tên chức quan ngày xưa. Dưới thời Đường, Tống, giữ việc cung phụng trong nội đình. Từ nhà Minh, nhà Thanh, thi đậu tiến sĩ đều gọi là nhập Hàn Lâm
.
|
Thanked by 2 Members:
|
,
|
#64
Gửi vào 21/12/2025 - 05:59
Dịch Mạo - Quyển Bảy
63- Dụng Nhân Chương
Thời xưa, điều khó khăn nhất đối với những người cai trị đất nước là hiểu biết về người dân. Nếu họ hiểu rõ người dân và bổ nhiệm họ vào những vị trí thích hợp, mọi việc sẽ được hoàn thành. Huống chi đối với những người quản lý gia đình và kiếm sống?
Thuê người đày tớ, người hầu hạ lấy hào tài làm dụng thần, thuê người lấy hào ứng là quan trọng, tam xung sẽ ít có khi được kết thúc, khắc thế sẽ mang lại bất lợi.
Thuê chức trưởng lấy hào phụ mẫu, thuê người chưa thành thục lấy hào tử tôn, uỷ phái học giả lấy hào phúc, bổ nhiệm thần (臣) lấy hào ứng, do bổ nhiệm đó mà có hào dụng thần vậy. Lấy sanh hào thế làm trung thành và đức hạnh; khắc thế thì gian ác; không vong thì không có khả năng hoặc không tận lực cho mình; tán thì vô tâm, hoặc không theo cách mình dùng; phá thì không chuyên nhất; tuyệt thì không nỗ lực trước, cho dù sanh hào thế cũng không được sự tận lực của nó. Chức việc văn chương thì lấy hào phụ mẫu, chức việc buôn bán thì lấy hào tài, chức việc chăn nuôi thì lấy hào tử tôn, chức việc giao tế thì lấy hào huynh đệ, nhưng hào ứng đều không nên cói khuyết điểm. Bởi hào ứng là căn bản, nghề là cành lá, hào ứng không phá cho dù hào phụ mẫu vượng nhưng không thành văn chương.
Xét lục thân, phụ mẫu là tài năng, huynh đệ là dối trá, tử tôn là thiện lương, thê tài là kỹ năng chuyên môn, quan quỷ là cường lương (强梁). Trước trung sau lại là gian do do tử tôn hoá quan quỷ, trước gian mà sau nghĩa khí là do quan hoá tài vậy.
(Xem xét sanh khắc trước khi bàn về cát hung).
Xét lục thần, kèm theo thanh long và sanh, sẽ là người giỏi về cung kiếm, theo thanh long và khắc, sẽ chỉ dấu đao và lừa gạt. Bạch hổ sanh thế, cứng cỏi và thẳng thắn, bạch hổ khắc thế can đảm nhưng tàn ác. Chu tước sanh thế giỏi lý luận nhưng trung thành; chu tước khắc thế thì nịnh mà gian. Huyền vũ sanh thế thì trí tuệ và thông minh; huyền vũ khắc thế gian khéo léo và xảo quyệt. Đằng xà sanh khắc phân biệt giảm tăng của hư phù, câu trận sanh khắc phân biệt thiện hay không thiện của trì trệ.
(Nếu tới sanh hào thế cho dù xấu cũng thành tốt, nếu như tới khắc thế, cho dù tốt cũng thành xấu).
Nếu động ở tám cung, hãy quan sát nội dung của tám cung, ngồi ở ngũ hành hãy xét nội dung của ngũ hành, xem xét cặn kẻ thần sát, xét rõ vượng suy, thì người xứng đáng hay không xứng đáng có thể thông qua môn bói toán vậy.
(Tám cung chuyên tam luận độc phát, ngũ hành, lục thần, các sao, chỉ luận hào dụng. Như động ở quẻ càn, sanh thế là cứng cỏi và mạnh mẽ, khắc thế là kiêu ngạo và ngang bướng; động ở quẻ khôn sanh thế là nhu thuận, khắc thế là hùa theo; ở quẻ chấn sanh thế là chánh trực, khắc thế là tàn ác; ở quẻ tốn sanh thế thì linh lợi, khắc thế thì ngoan ngoãn phục tùng; ở quẻ khảm sanh thế thì trí tuệ và nhạy bén, khắc thế thì gian xảo và hiểm ác; ở quẻ ly sanh thế thì sáng suốt, khắc thế thì nóng nảy bộp chộp; ở quẻ cấn sanh thế thì thành thật, khắc thế thì do dự; ở quẻ đoài sanh thế thì hoà hợp vui thích, khắc thế thì nịnh hót. Thuỷ khi tốt lành nói là trí tuệ, còn khi xấu xa nói là kẻ cắp; hoả khi tốt lành nói là hấp tấp, khi xấu xa nói là buông thả; mộc khi tốt lành nói là tình yêu thương, khi xấu xa nói là hèn nhát; kim khi tốt lành nói là cứng cỏi quả quyết, khi xấu xa nói là chuyên quyền độc đoán; thổ khi tốt lành nói là thành thật chất phác, khi xấu xa nói là ngu xuẩn. Dịch Mã khi sanh thì siêng năng ở việc chạy nhanh, khắc thì cân nhắc việc đi lại; Thiên Tài sanh thì giỏi tạo ra lợi tức, khắc thì tham lam trộm cắp; Quan Phù sanh thì có tài năng trong chiến lược, khắc thì giỏi tranh đấu; Hàm Trì sanh thì có kỹ năng làm việc khéo léo, khắc thì chìm đắm trong tửu sắc. Sanh thế thì có lợi ích ở mình nên là tốt lành; khắc thế thì có thương tổn cho mình nên là xấu xa).
.
63- Dụng Nhân Chương
Thời xưa, điều khó khăn nhất đối với những người cai trị đất nước là hiểu biết về người dân. Nếu họ hiểu rõ người dân và bổ nhiệm họ vào những vị trí thích hợp, mọi việc sẽ được hoàn thành. Huống chi đối với những người quản lý gia đình và kiếm sống?
Thuê người đày tớ, người hầu hạ lấy hào tài làm dụng thần, thuê người lấy hào ứng là quan trọng, tam xung sẽ ít có khi được kết thúc, khắc thế sẽ mang lại bất lợi.
Thuê chức trưởng lấy hào phụ mẫu, thuê người chưa thành thục lấy hào tử tôn, uỷ phái học giả lấy hào phúc, bổ nhiệm thần (臣) lấy hào ứng, do bổ nhiệm đó mà có hào dụng thần vậy. Lấy sanh hào thế làm trung thành và đức hạnh; khắc thế thì gian ác; không vong thì không có khả năng hoặc không tận lực cho mình; tán thì vô tâm, hoặc không theo cách mình dùng; phá thì không chuyên nhất; tuyệt thì không nỗ lực trước, cho dù sanh hào thế cũng không được sự tận lực của nó. Chức việc văn chương thì lấy hào phụ mẫu, chức việc buôn bán thì lấy hào tài, chức việc chăn nuôi thì lấy hào tử tôn, chức việc giao tế thì lấy hào huynh đệ, nhưng hào ứng đều không nên cói khuyết điểm. Bởi hào ứng là căn bản, nghề là cành lá, hào ứng không phá cho dù hào phụ mẫu vượng nhưng không thành văn chương.
Xét lục thân, phụ mẫu là tài năng, huynh đệ là dối trá, tử tôn là thiện lương, thê tài là kỹ năng chuyên môn, quan quỷ là cường lương (强梁). Trước trung sau lại là gian do do tử tôn hoá quan quỷ, trước gian mà sau nghĩa khí là do quan hoá tài vậy.
(Xem xét sanh khắc trước khi bàn về cát hung).
Xét lục thần, kèm theo thanh long và sanh, sẽ là người giỏi về cung kiếm, theo thanh long và khắc, sẽ chỉ dấu đao và lừa gạt. Bạch hổ sanh thế, cứng cỏi và thẳng thắn, bạch hổ khắc thế can đảm nhưng tàn ác. Chu tước sanh thế giỏi lý luận nhưng trung thành; chu tước khắc thế thì nịnh mà gian. Huyền vũ sanh thế thì trí tuệ và thông minh; huyền vũ khắc thế gian khéo léo và xảo quyệt. Đằng xà sanh khắc phân biệt giảm tăng của hư phù, câu trận sanh khắc phân biệt thiện hay không thiện của trì trệ.
(Nếu tới sanh hào thế cho dù xấu cũng thành tốt, nếu như tới khắc thế, cho dù tốt cũng thành xấu).
Nếu động ở tám cung, hãy quan sát nội dung của tám cung, ngồi ở ngũ hành hãy xét nội dung của ngũ hành, xem xét cặn kẻ thần sát, xét rõ vượng suy, thì người xứng đáng hay không xứng đáng có thể thông qua môn bói toán vậy.
(Tám cung chuyên tam luận độc phát, ngũ hành, lục thần, các sao, chỉ luận hào dụng. Như động ở quẻ càn, sanh thế là cứng cỏi và mạnh mẽ, khắc thế là kiêu ngạo và ngang bướng; động ở quẻ khôn sanh thế là nhu thuận, khắc thế là hùa theo; ở quẻ chấn sanh thế là chánh trực, khắc thế là tàn ác; ở quẻ tốn sanh thế thì linh lợi, khắc thế thì ngoan ngoãn phục tùng; ở quẻ khảm sanh thế thì trí tuệ và nhạy bén, khắc thế thì gian xảo và hiểm ác; ở quẻ ly sanh thế thì sáng suốt, khắc thế thì nóng nảy bộp chộp; ở quẻ cấn sanh thế thì thành thật, khắc thế thì do dự; ở quẻ đoài sanh thế thì hoà hợp vui thích, khắc thế thì nịnh hót. Thuỷ khi tốt lành nói là trí tuệ, còn khi xấu xa nói là kẻ cắp; hoả khi tốt lành nói là hấp tấp, khi xấu xa nói là buông thả; mộc khi tốt lành nói là tình yêu thương, khi xấu xa nói là hèn nhát; kim khi tốt lành nói là cứng cỏi quả quyết, khi xấu xa nói là chuyên quyền độc đoán; thổ khi tốt lành nói là thành thật chất phác, khi xấu xa nói là ngu xuẩn. Dịch Mã khi sanh thì siêng năng ở việc chạy nhanh, khắc thì cân nhắc việc đi lại; Thiên Tài sanh thì giỏi tạo ra lợi tức, khắc thì tham lam trộm cắp; Quan Phù sanh thì có tài năng trong chiến lược, khắc thì giỏi tranh đấu; Hàm Trì sanh thì có kỹ năng làm việc khéo léo, khắc thì chìm đắm trong tửu sắc. Sanh thế thì có lợi ích ở mình nên là tốt lành; khắc thế thì có thương tổn cho mình nên là xấu xa).
.
|
Thanked by 2 Members:
|
,
|
#65
Gửi vào 21/12/2025 - 09:16
Dịch Mạo - Quyển Bảy
64- Trắc ẩn chương (Trắc là đo lường; ẩn là ẩn tàng)
(Qua đây hiểu rõ suy đoán mừng, giận, đố ky, giúp đỡ)
Sự việc thường mông lung, mơ hồ, dấu vết đáng nghi ngờ, lòng người chân thật hay giả dối, mừng giận, người có hoàn toàn hay khuyết điểm không, người giỏi bói toán cũng có thể kiến giải được.
Cho nên người gieo quẻ bói thành thật hay giả dối, chuyên quan sát dụng thần: người không quen thì dùng hào ứng, người thân thuộc thì quan sát lục thân. Hào dụng không vong thì không thật, hào dụng phá, tán, thì chẳng chân thật, hào dụng tuyệt thì thói quen không vững chắc, hào dụng động thì phẩm cách của họ không thành thật. Động biến thành tử tôn, sanh phù thì tốt lành nên thân cận, biến ra quan quỷ, khắc xung thì xấu phải nên tránh xa. Liệu đoán người mừng giận: hào dụng xung khắc hào thế, ắt là oán giận chồng chất; không vong, phá, tán, tuyệt ắt là buồn vui không thật; hào có bạch hổ mà sanh hào thế, giận nhưng mà không biến đổi, hào có thanh long mà khắc hào thế vui mừng mà không hợp nhau; quẻ xung nhưng hào sanh thì ngoài mặt giận mà trong lòng vui vẻ, quẻ hợp mà hào khắc trước vui mừng mà sau sân hận. Gieo quẻ hỷ nộ: sanh khắc là điều quan trọng, xung hợp thì nhẹ hơn.
Bói xem mình có bị tai hoạ không? Khắc hào thế thì có; bói xem mình có được trợ giúp không? Sanh hào thế thì có. Tuy nhiên gặp không vong, phá, tán, tuyệt thì tổn hại hay ích lợi đều giảm bớt hoặc trống rỗng.
Suy đoán vật có hình tượng: hào phụ mẫu là văn thư, hào thê tài là vật trân bảo, hào quan quỷ là yêu ma, tai ương, hào tử tôn là vật bay chạy, hào huynh đệ là các việc về công nghiệp. Có đầy đủ hay thiếu sót không, lấy hào dụng vượng suy, hư thật, phá, tán mà đoán, thì sự vật không thể che giấu vậy.
.
64- Trắc ẩn chương (Trắc là đo lường; ẩn là ẩn tàng)
(Qua đây hiểu rõ suy đoán mừng, giận, đố ky, giúp đỡ)
Sự việc thường mông lung, mơ hồ, dấu vết đáng nghi ngờ, lòng người chân thật hay giả dối, mừng giận, người có hoàn toàn hay khuyết điểm không, người giỏi bói toán cũng có thể kiến giải được.
Cho nên người gieo quẻ bói thành thật hay giả dối, chuyên quan sát dụng thần: người không quen thì dùng hào ứng, người thân thuộc thì quan sát lục thân. Hào dụng không vong thì không thật, hào dụng phá, tán, thì chẳng chân thật, hào dụng tuyệt thì thói quen không vững chắc, hào dụng động thì phẩm cách của họ không thành thật. Động biến thành tử tôn, sanh phù thì tốt lành nên thân cận, biến ra quan quỷ, khắc xung thì xấu phải nên tránh xa. Liệu đoán người mừng giận: hào dụng xung khắc hào thế, ắt là oán giận chồng chất; không vong, phá, tán, tuyệt ắt là buồn vui không thật; hào có bạch hổ mà sanh hào thế, giận nhưng mà không biến đổi, hào có thanh long mà khắc hào thế vui mừng mà không hợp nhau; quẻ xung nhưng hào sanh thì ngoài mặt giận mà trong lòng vui vẻ, quẻ hợp mà hào khắc trước vui mừng mà sau sân hận. Gieo quẻ hỷ nộ: sanh khắc là điều quan trọng, xung hợp thì nhẹ hơn.
Bói xem mình có bị tai hoạ không? Khắc hào thế thì có; bói xem mình có được trợ giúp không? Sanh hào thế thì có. Tuy nhiên gặp không vong, phá, tán, tuyệt thì tổn hại hay ích lợi đều giảm bớt hoặc trống rỗng.
Suy đoán vật có hình tượng: hào phụ mẫu là văn thư, hào thê tài là vật trân bảo, hào quan quỷ là yêu ma, tai ương, hào tử tôn là vật bay chạy, hào huynh đệ là các việc về công nghiệp. Có đầy đủ hay thiếu sót không, lấy hào dụng vượng suy, hư thật, phá, tán mà đoán, thì sự vật không thể che giấu vậy.
.
|
Thanked by 2 Members:
|
,
|
#66
Gửi vào 21/12/2025 - 09:40
Dịch Mạo - Quyển Bảy
65- Thu cố chương (雇: cố - thuê mướn)
(Qua đây hiểu rõ các câu hỏi người làm thuê, người nhanh nhẹn, trừ bỏ kẻ xấu, phòng bóc lột, phòng bất hợp pháp, phòng bệnh tật).
Nói chung gieo quẻ thu nhận người làm gặp quẻ tam xung thì không lâu bền. Nhận đày tớ để sai khiến, hào thê tài là dụng thần, vì vậy hào thê tài không vong thì người tuy đi theo mà lòng thì không theo, hào thê tài phá, tán nhẹ thì bệnh tật mà nặng thì mất mạng, hào thê tài tuyệt, suy không thể dùng được, hào thê tài vượng mà sanh hợp hào thế hào thân, người này thân tín phụng sự hết lòng, hào thê tài vượng mà khắc, xung hào thế người đày tớ này càng mạo phạm chủ nhân yếu đuối. Cho nên chưa mướn thì gieo quẻ hỏi có tốt không, chỉ kỵ, hào thê tài bệnh, tuy khắc nhưng không nghi ngờ; đã mướn rồi thì gieo quẻ hỏi nên giữ lại hay cho nghĩ (đuổi), cũng kỵ quẻ tam xung, hào thê tài động, khắc hào thế thì nên trừ bỏ.
(Khi chưa mướn, hào thê tài mỏi mệt sanh hào thế, tốt nhưng mà không tốt (吉而不吉: cát nhi bất cát), hào thê tài mạnh khoẻ mà khắc hào thế tuy xấu mà không xấu (凶而不凶: hung nhi bất hung). Sau khi đã mướn rồi, như hỏi có trung thành hay gian dối, nên giữ hay bỏ (忠奸去留: trung gian khử lưu), khắc hào thế thì phụ bạc mình, sanh hào thế thì làm việc hết sức mình, có thể nào chọn hào tốt lành khắc hào thế mà không hung xấu chăng?)
Tìm hiểu tính tình, chuyên dùng ở tượng quẻ: kim thì cứng cỏi, hoả thì kiên nghị, thuỷ thì tài trí, mộc thì nhân từ, thổ thì thành thật. Thanh long nên hoà nhã, chu tước nên giỏi ăn nói, bạch hổ thì hung ác, huyền vũ thì gian dối, câu trận thì ng.u d.ốt chậm lụt, đằng xà phù ảo, không thiết thực. Phân biệt tám cung, phối hợp với các thần sát.
(Luận theo hào dụng độc phát, ở càn thì ý chí cao, ở khôn thì bản chất thuận hoà, ở chấn thì thẳng thắn, ở tốn thì gian trá, ở khảm thì mờ ám, ở ly thì minh bạch, ở cấn thì chậm chạp, ấp úng, ở đoài thì nịnh hót. Sao Giác có ý chí của con giao long, sao Vĩ có bản chất của cọp, sao Khuê thì có lòng dạ của lang sói, sao Tinh có phẩm chất của người tài giỏi. Tuỳ theo sanh khắc, suy vượng mà bàn tốt xấu).
Quẻ du hồn, hào dụng không vong ắt có biến cố bỏ trốn; quẻ quy hồn, hào dụng phá ắt gần như có sự cứu chuộc. Quẻ có hai hào phụ mẫu hay hai hào quan quỷ thì sự việc có thể liên hệ đến hai người; quẻ có tam hình, tam phá thân thể tay chân thường bị tai vạ không may. Hào thế không vong thì mình nghi ngờ, hào gián động nên đề phòng có chướng ngại.
(Tam phá tức là nói tuế phá, nguyệt phá và nhật phá).
Thuê mướn nhân công thì hào ứng là dụng thần. Hào ứng phá tuyệt thì không thể có kết cục tốt đẹp; hào ứng không vong, tán thì không thể khởi đầu bàn thảo. Quẻ tam xung thì không ổn định, hào ứng khắc thế thì không lương thiện. Mướn phụ nữ dệt tơ tằm, phụ nữ thuận theo tiền bạc nên hào thê tài không thể bị khuyết điểm, thuê mướn thuận theo hào ứng thì hào ứng không thể bệnh. Hào ứng tới khắc hào thế e là làm hại sự việc của mình, hào hợp xung biến xung không thể lưu giữ lâu dài, quẻ bát thuần, quẻ lục xung, không nên dùng ngay cả tạm thời.
Muốn họ rời đi mà hào ứng khắc hào thế thì không đi; muốn họ đến mà hào ứng bị chướng ngại nên chẳng đến. Người có thể tin tưởng không? Chẳng phải là kẻ cướp đoạt chứ, hào ứng khắc hào thế thì bị tranh giành; người có thể dùng được không? Chẳng bị lầm lỗi chứ, hào quan động hay hào quan khắc thì bị kiện tụng; người có thể dùng được không? Chẳng có bệnh tật chứ, hào mệnh mộ, hay hào ứng khiếm khuyết, hay hào quỷ động thì lo lắng có bệnh tật.
.
65- Thu cố chương (雇: cố - thuê mướn)
(Qua đây hiểu rõ các câu hỏi người làm thuê, người nhanh nhẹn, trừ bỏ kẻ xấu, phòng bóc lột, phòng bất hợp pháp, phòng bệnh tật).
Nói chung gieo quẻ thu nhận người làm gặp quẻ tam xung thì không lâu bền. Nhận đày tớ để sai khiến, hào thê tài là dụng thần, vì vậy hào thê tài không vong thì người tuy đi theo mà lòng thì không theo, hào thê tài phá, tán nhẹ thì bệnh tật mà nặng thì mất mạng, hào thê tài tuyệt, suy không thể dùng được, hào thê tài vượng mà sanh hợp hào thế hào thân, người này thân tín phụng sự hết lòng, hào thê tài vượng mà khắc, xung hào thế người đày tớ này càng mạo phạm chủ nhân yếu đuối. Cho nên chưa mướn thì gieo quẻ hỏi có tốt không, chỉ kỵ, hào thê tài bệnh, tuy khắc nhưng không nghi ngờ; đã mướn rồi thì gieo quẻ hỏi nên giữ lại hay cho nghĩ (đuổi), cũng kỵ quẻ tam xung, hào thê tài động, khắc hào thế thì nên trừ bỏ.
(Khi chưa mướn, hào thê tài mỏi mệt sanh hào thế, tốt nhưng mà không tốt (吉而不吉: cát nhi bất cát), hào thê tài mạnh khoẻ mà khắc hào thế tuy xấu mà không xấu (凶而不凶: hung nhi bất hung). Sau khi đã mướn rồi, như hỏi có trung thành hay gian dối, nên giữ hay bỏ (忠奸去留: trung gian khử lưu), khắc hào thế thì phụ bạc mình, sanh hào thế thì làm việc hết sức mình, có thể nào chọn hào tốt lành khắc hào thế mà không hung xấu chăng?)
Tìm hiểu tính tình, chuyên dùng ở tượng quẻ: kim thì cứng cỏi, hoả thì kiên nghị, thuỷ thì tài trí, mộc thì nhân từ, thổ thì thành thật. Thanh long nên hoà nhã, chu tước nên giỏi ăn nói, bạch hổ thì hung ác, huyền vũ thì gian dối, câu trận thì ng.u d.ốt chậm lụt, đằng xà phù ảo, không thiết thực. Phân biệt tám cung, phối hợp với các thần sát.
(Luận theo hào dụng độc phát, ở càn thì ý chí cao, ở khôn thì bản chất thuận hoà, ở chấn thì thẳng thắn, ở tốn thì gian trá, ở khảm thì mờ ám, ở ly thì minh bạch, ở cấn thì chậm chạp, ấp úng, ở đoài thì nịnh hót. Sao Giác có ý chí của con giao long, sao Vĩ có bản chất của cọp, sao Khuê thì có lòng dạ của lang sói, sao Tinh có phẩm chất của người tài giỏi. Tuỳ theo sanh khắc, suy vượng mà bàn tốt xấu).
Quẻ du hồn, hào dụng không vong ắt có biến cố bỏ trốn; quẻ quy hồn, hào dụng phá ắt gần như có sự cứu chuộc. Quẻ có hai hào phụ mẫu hay hai hào quan quỷ thì sự việc có thể liên hệ đến hai người; quẻ có tam hình, tam phá thân thể tay chân thường bị tai vạ không may. Hào thế không vong thì mình nghi ngờ, hào gián động nên đề phòng có chướng ngại.
(Tam phá tức là nói tuế phá, nguyệt phá và nhật phá).
Thuê mướn nhân công thì hào ứng là dụng thần. Hào ứng phá tuyệt thì không thể có kết cục tốt đẹp; hào ứng không vong, tán thì không thể khởi đầu bàn thảo. Quẻ tam xung thì không ổn định, hào ứng khắc thế thì không lương thiện. Mướn phụ nữ dệt tơ tằm, phụ nữ thuận theo tiền bạc nên hào thê tài không thể bị khuyết điểm, thuê mướn thuận theo hào ứng thì hào ứng không thể bệnh. Hào ứng tới khắc hào thế e là làm hại sự việc của mình, hào hợp xung biến xung không thể lưu giữ lâu dài, quẻ bát thuần, quẻ lục xung, không nên dùng ngay cả tạm thời.
Muốn họ rời đi mà hào ứng khắc hào thế thì không đi; muốn họ đến mà hào ứng bị chướng ngại nên chẳng đến. Người có thể tin tưởng không? Chẳng phải là kẻ cướp đoạt chứ, hào ứng khắc hào thế thì bị tranh giành; người có thể dùng được không? Chẳng bị lầm lỗi chứ, hào quan động hay hào quan khắc thì bị kiện tụng; người có thể dùng được không? Chẳng có bệnh tật chứ, hào mệnh mộ, hay hào ứng khiếm khuyết, hay hào quỷ động thì lo lắng có bệnh tật.
.
|
Thanked by 2 Members:
|
,
|
#67
Gửi vào 21/12/2025 - 12:04
Dịch Mạo - Quyển Tám
66- Lý tài chương
(Qua đây hiểu rỏ các vấn đề: xin ân huệ, tích trữ, buôn bán, ủy thác vốn, gửi hàng hóa, công việc chính thức, cờ bạc, cho vay, tìm kiếm hàng hóa, đặt lịch họp, đồng cốt, y học, mại dâm, thủ công mỹ nghệ, tuyển dụng, tiếp đãi khách, bán tài sản, chấp nhận rủi ro, đòi nợ, tố cáo tội phạm, che giấu hành vi sai trái, xây dựng và xử lý).
Đại khái bói tìm kiếm nguồn lợi, đều lấy hào thê tài làm dụng thần, nương theo sự việc mà tìm kiêm, thỉnh thoảng là tượng hào khác, vì thế cho nên "can yết" (yết kiến người có quyền thế để mưu cầu bổng lộc địa vị) thích hợp hào quan, hào thê tài, hào quan quỷ không nên bị đánh mất khí lực; người đi buôn bán lại kỵ hào quan quỷ, nhất là hào quan quỷ chớ nên động.
(Nghề nghiệp buôn bán nếu mà hào thê tài vượng tướng, hoặc là hào quan quỷ động mà không có chu tước, huyền vũ, đằng xà, bạch hổ lâm vào cũng là có nguồn lợi, nêu như hào thê tài không vong, phá ắt là ứng với kiện tụng, trộm cướp, tai hoạ kinh sợ).
Tích trữ phải biết rõ lúc bán ra suy vượng, tương tự như chăn nuôi, trồng trọt. Bán ra ở mùa xuân nên có hào mộc thê tài, còn bán ra ở mùa đông ghét gặp hào hoả là hào dụng.
(Khi xem bói nên có hào thê tài được sinh phù, không bị tổn hại, sau này gặp lại mới được nhiều tài lộc. Nếu như lúc ban đầu bói bị phá tán, không có cứu viện, cho dù sau này gặp thời cũng chỉ có lợi nhuận nhỏ mà thôi).
Hào thê tài đúng là có gốc rễ thì khi gặp thời ắt sẽ tốt đẹp, còn hào tài không có căn dù gặp lúc cũng chỉ bình thường. Nơi bán ra đã định rồi ắt phải xem xét thời gian; lúc bán ra không định trước ắt phải theo quẻ bói.
(Như nghề nghiệp là cửa hàng buôn bán, chỉ luận hào thê tài suy vượng lúc bói quẻ, không thể lấy ngày giờ sau này đẻ xem xét).
Vấn đề cửa hàng buôn bán là vì lợi nhuận lâu dài; vấn đề mượn vốn, gửi hàng hoá rốt cuộc cũng là nhắm vào lợi nhuận. Cho nên quẻ tam xung thì có khởi đầu mà không thấy kết cuộc, hào ứng phá, tán: trước thì hết lòng mà sau lại mê muội; hào ứng không vong, tuyệt: trước thì quan hệ mật thiết mà sau thì lơ đễnh; hào ứng khắc hào thế: có ý xâm đoạt không lường được. Trong bốn điều chỉ cần có một, cho dù hào thê tài không bị khắc, phá cũng không dùng được.
(Nói chung bói tài sản được hào thê tài vượng tướng, như mà không có bè bạn, cho dù gặp quẻ tam xung, lại không có cứu trợ nhưng cũng có lợi nên làm, chỉ có uỷ thác (托寄: ký thác) mà gặp quẻ tam xung thì đoán là không chung thuỷ, hào thê tài tuy vượng tướng cũng không thể thi hành).
Tìm lợi ở công môn nên biết tâm tình vui mừng hay phẩn nộ của quan viên, cầu tài qua môn cờ bạc, phải biết rõ hào ứng khắc sanh.
(Hào quan quỷ không vong, phá chính là quan không thận trọng, nếu như khắc hào thế chủ có hình phạt, cho nên hào thê tài tuy vượng mà không tốt. Hào ứng khắc hào thế chính là người ta thắng mình, hào thê tài tuy vượng thì ắt là trước thắng sau lại thua).
Vay mượn nên thận trọng hào ứng không vong nghĩa là lời hứa hão; tìm vật kỵ hào thế không vong nghĩa là khó tìm được. Săn bắn cũng như vậy.
(Mua hàng hoá mà gặp hào thế không vong, trong quẻ tuy có hào thê tài cũng chủ khó mua).
Lại quán xét đối tượng tìm cầu mà phân biệt hào dụng: loài chim bay lượn thì không dùng hào thê tài mà dùng hào tử tôn; các vật dụng như quần áo, thuyền xe, không dùng hào thê tài mà dùng hào phụ mẫu.
Sắp đặt cuộc hẹn giống như lập kế hoạch, bói được quẻ hợp xung ắt là không tụ hợp, hào thế hào ứng không vong ắt là không gặp mặt, hào thê tài, hào quan quỷ hãm ắt là không thành tựu, giúp người thương thuyết cũng vậy. Nếu bói mở hội được không, nhật nguyệt hướng vào hào thê tài có thể được; nếu bói có hoàn thành không quẻ tam xung, hào ứng hoại, khắc hào thế thì chẳng tốt.
(Nhật nguyệt lâm hào thê tài: như tháng dậu ngày đinh dậu, gieo quẻ mở hội ngày canh tý được quẻ "thuỷ địa tỷ", quả nhiên mở hội thành công. Lại như tháng dần ngày ất mão bói khi nào mở hội được, được quẻ "phong" biến "ly", sau đến tháng ngọ mới mở hội được, chính là tháng của hào thê tài. Còn lại phỏng theo đó).
Quyền lợi của "vu y" (巫醫: vu y - vu là đồng cốt, y là thầy thuốc) cũng coi trọng danh tiếng, chuyên dùng hào quan quỷ; quyền lợi của "ưu xướng" (優娼: ưu xướng - đào kép) quý ở khua múa, cũng chăm chú vào hào quan quỷ. Nghề thủ công cũng quý đối với công việc của con người, kỵ hào ứng khắc hào thế; "tăng đạo" (僧道: tăng đạo - sư và đạo sĩ) đi hoá duyên cũng quý ở yêu thích, phục tòng, không thích hào ứng không vong. Xếp hàng đón khách mà hào ứng không vong thì có ai tới; bán sản phẩm nên tìm người mua bán, hào ứng không vong thì ai mà tiếp cận, qua lại cũng có chỗ dụng ý ắt là giống với mưu sự vậy thay.
(Có thể dùng cả hào quan quỷ, hoặc có thể dùng cả hào ứng nhưng mà hào thê tài không nên mất).
Nếu chấp nhận nguy hiểm để kiếm tiền, đây không phải là mưu sinh căn bản, không nói đến lợi mà rõ biết tai hại của nó. Hào động thương thân hay tuỳ quỷ nhập mộ thì tai hại rất lớn, hào ứng khắc hào thế thì trên đường gặp bọn ngang ngược cường mạnh, hào quan quỷ khắc hào thế nên đường đi lại bị mắc bẫy, hào quan quỷ phát động có cọp nằm trên đường. Muốn biết đi qua có gì nào? Có huyền vũ là gặp kẻ cướp hung ác, thêm chu tước là mắc phải đấu tranh, câu trần là có người cản trở, đằng xà là nỗi sợ về sóng gió, bạch hổ thì lo sợ bệnh tật hay tai hoạ trầm trọng, chỉ có thanh long là có thể biến xấu thành tốt.
(Không phải tìm kiếm rõ ràng, hung nhiều mà tốt ít thường tự mình chết theo vật chất trong gia đình, cho nên có lời khuyên bảo này).
Người tìm kiếm kẻ đào vong: hào ứng khắc hào thế thì thay lòng đổi dạ; người tranh đoạt phần thưởng: hào huynh đệ động sẽ cướp đi sự vinh diệu.
Người muốn bán ra thì nên động, còn người muốn giữ lại thì nên an tĩnh, người khai thác quặng mỏ thì vật chất trong mỏ nên hiện ra; còn người chế tạo thì nên xây dựng để thay đổi.
( "Phát phục" (發伏): như khai thác quặng mỏ, đào cát các loại. "Giả tạo tác" (假造作): như thợ mộc, thợ nặn đất, may vá, máy dệt vải lụa các loại. Tài ở hào biến, khi gặp nhật nguyệt kiến thì tốt).
Hào thê tài gặp hợp là đang có cơ hội, hào thê tài gặp xung nên bắt đầu, nhập hàng hoá hào thê tài nên suy ắt dễ mua, bán hàng ra thì hào thê tài nên vượng ắt là bán được giá, hào thê tài gặp sanh vượng là dấu hiệu giá cao; còn hào thê tài phùng suy bệnh là dấu hiệu giá thấp.
(Đây là bàn luận về giá cả hàng hoá cao hay thấp, thu vào hay phát ra có thích hợp không).
Hào thê tài tuyệt: gặp sanh ắt thoát khỏi; hào thê tài không vong: được điền thật ắt là thu được kết quả; hào thê tài phá: được điền bổ ắt trở lại như trước; hào thê tài không hiện: khi gặp sẽ được tài; hào thê tài vượng: mộ khố sẽ thu hoạch; hào thê tài suy: được đế vượng ắt tài sẽ lớn lên. Hào hoá tiến thần: thì tăng trưởng mỗi ngày; hào hoá thối thần: ngày càng giảm thiểu, hào thê tài hoá sanh: nguồn lợi dồi dào; hào thê tài hoá khắc: lợi nhuận ít ỏi, không đáng kể.
(Đây là bàn luận về cách bổ cứu hào thê tài sanh khắc).
Quẻ du hồn, hào thê tài vượng nên tiến hành; quẻ quy hồn, hào thê tài suy nên đình chỉ; quẻ lục xung nên thay đổi khu vực sẽ được lợi; quẻ lục hợp nên chờ đợi tài sẽ nẩy nở. Hào tài trì thế tìm kiếm ở địa phương cũng thoả thích; còn ở hào ứng thì bán ra ở đất khách; hào thê tài xuất hiện ở hào gián trái lại giữa đường sanh lợi tức rồi.
(Đây là bàn luận về tiền lời từ bán hàng).
Hào thê tài suy ở quẻ nội nên mua ở làng lân cận; hào thê tài hưu ở quẻ ngoại nên mua ở xứ xa. Hào suy mà hoá vượng thì giá của nó trước thì co lại mà sau đó duỗi ra, hào vượng mà biến suy thì vật đó trước thì trân quý mà sau thì lỗi thời. Quẻ không có hào thê tài mà hào thê tài lại suy, giá rẽ mà không thể mua; quẻ không có hào thê tài mà hào thê tài lại vượng, giá cao mà không thể mua; chỉ hào thê tài xuất hiện mà suy thì mua sắm vừa lòng; hào thê tài vượng mà trùng điệp thì bán ra toại ý.
(Đây là bàn luận về thích hợp mua sắm hàng hoá)
Ở phương nào tốt cho việc bán hàng: xứ nào sanh hào thê tài, hào độc phát thì tìm xem ở cung nào, xuất hiện nhiều lần thì tìm xem nơi thuộc về (ngũ hành). Ở phương nào mua sắm hàng hoá tốt, ở nơi đã sanh hào thế.
(Đây là bàn luận về nơi nào tốt cho việc mua sắm, bán ra).
Hỏi hàng hoá nào tốt, thì không có nguyên tắc, nên tuỳ theo tính chất sự vật quẻ bói. Hào thê tài vượng ắt dùng theo sở thuộc của hào thê tài; hào thê tài bệnh ắt lấy sở thuộc hào tử tôn, cũng như khảo sát ngũ hành, lục thần. Hào kim là tượng ngọc thạch đá quý, hào thuỷ là tượng cá, muối, hào hoả là tượng đồ gốm, rèn đúc, hào mộc là tượng các loại trái cây, hào thổ là tượng ngũ cốc. Thanh long: cây gỗ là nguồn lợi, lễ hội chúc mừng làm dụng; bạch hổ: kim loại là nguồn lợi, chết chóc làm dụng; huyền vũ: thuỷ là nguồn lợi, rượu và thức ăn làm dụng; chu tước hoả là nguòn lợi, chợ và cửa hàng làm dụng; đằng xà: thổ là nguồn lợi, tiêu ra và thu vào (出入: xuất nhập) làm dụng; câu trận: nhân sự là nguồn lợi, ruộng vườn làm dụng. Có ý đồ nên tìm kiếm, không tự tiện xằng bậy.
(Ý người hỏi thuộc loại gì, sau đó mới lấy hình ảnh của tượng, tuyệt đối chẳng tự tỏ ra thông minh lấy ngôn ngữ xằng bậy là làm ngộ nhận về xu tỵ).
Tử tôn sanh tiền của cho mình, mừng có mà chẳng mừng không có; quan quỷ làm hao tốn tiền của của mình, an tĩnh thì tốt mà không nên động; huynh đệ thì kiềm chế tài của mình, mừng an tĩnh không nên động; phụ mẫu là nhọc nhằn, mệt mỏi, mừng đè nén mà không nên phô bày. Nói chung cái mà làm lợi ích cho hào tài thì nên động, còn cái mà làm hao tổn hào tài thì nên an tĩnh.
(Đây là bàn luận về lục thân hỷ kỵ).
Lời đồn được quẻ "tuỵ" nên kinh doanh bị gãy vốn, cho nên có lời khuyên cho người bói toán.
(Truyện thầy Kinh Phòng (京子傳: kinh tử truyện), lý do quẻ "tuỵ" khí vận thiếu sót không có bổ cứu, do đó có lời khuyên người bói cầu tài, buôn bán lớn càng phải e dè).
.
66- Lý tài chương
(Qua đây hiểu rỏ các vấn đề: xin ân huệ, tích trữ, buôn bán, ủy thác vốn, gửi hàng hóa, công việc chính thức, cờ bạc, cho vay, tìm kiếm hàng hóa, đặt lịch họp, đồng cốt, y học, mại dâm, thủ công mỹ nghệ, tuyển dụng, tiếp đãi khách, bán tài sản, chấp nhận rủi ro, đòi nợ, tố cáo tội phạm, che giấu hành vi sai trái, xây dựng và xử lý).
Đại khái bói tìm kiếm nguồn lợi, đều lấy hào thê tài làm dụng thần, nương theo sự việc mà tìm kiêm, thỉnh thoảng là tượng hào khác, vì thế cho nên "can yết" (yết kiến người có quyền thế để mưu cầu bổng lộc địa vị) thích hợp hào quan, hào thê tài, hào quan quỷ không nên bị đánh mất khí lực; người đi buôn bán lại kỵ hào quan quỷ, nhất là hào quan quỷ chớ nên động.
(Nghề nghiệp buôn bán nếu mà hào thê tài vượng tướng, hoặc là hào quan quỷ động mà không có chu tước, huyền vũ, đằng xà, bạch hổ lâm vào cũng là có nguồn lợi, nêu như hào thê tài không vong, phá ắt là ứng với kiện tụng, trộm cướp, tai hoạ kinh sợ).
Tích trữ phải biết rõ lúc bán ra suy vượng, tương tự như chăn nuôi, trồng trọt. Bán ra ở mùa xuân nên có hào mộc thê tài, còn bán ra ở mùa đông ghét gặp hào hoả là hào dụng.
(Khi xem bói nên có hào thê tài được sinh phù, không bị tổn hại, sau này gặp lại mới được nhiều tài lộc. Nếu như lúc ban đầu bói bị phá tán, không có cứu viện, cho dù sau này gặp thời cũng chỉ có lợi nhuận nhỏ mà thôi).
Hào thê tài đúng là có gốc rễ thì khi gặp thời ắt sẽ tốt đẹp, còn hào tài không có căn dù gặp lúc cũng chỉ bình thường. Nơi bán ra đã định rồi ắt phải xem xét thời gian; lúc bán ra không định trước ắt phải theo quẻ bói.
(Như nghề nghiệp là cửa hàng buôn bán, chỉ luận hào thê tài suy vượng lúc bói quẻ, không thể lấy ngày giờ sau này đẻ xem xét).
Vấn đề cửa hàng buôn bán là vì lợi nhuận lâu dài; vấn đề mượn vốn, gửi hàng hoá rốt cuộc cũng là nhắm vào lợi nhuận. Cho nên quẻ tam xung thì có khởi đầu mà không thấy kết cuộc, hào ứng phá, tán: trước thì hết lòng mà sau lại mê muội; hào ứng không vong, tuyệt: trước thì quan hệ mật thiết mà sau thì lơ đễnh; hào ứng khắc hào thế: có ý xâm đoạt không lường được. Trong bốn điều chỉ cần có một, cho dù hào thê tài không bị khắc, phá cũng không dùng được.
(Nói chung bói tài sản được hào thê tài vượng tướng, như mà không có bè bạn, cho dù gặp quẻ tam xung, lại không có cứu trợ nhưng cũng có lợi nên làm, chỉ có uỷ thác (托寄: ký thác) mà gặp quẻ tam xung thì đoán là không chung thuỷ, hào thê tài tuy vượng tướng cũng không thể thi hành).
Tìm lợi ở công môn nên biết tâm tình vui mừng hay phẩn nộ của quan viên, cầu tài qua môn cờ bạc, phải biết rõ hào ứng khắc sanh.
(Hào quan quỷ không vong, phá chính là quan không thận trọng, nếu như khắc hào thế chủ có hình phạt, cho nên hào thê tài tuy vượng mà không tốt. Hào ứng khắc hào thế chính là người ta thắng mình, hào thê tài tuy vượng thì ắt là trước thắng sau lại thua).
Vay mượn nên thận trọng hào ứng không vong nghĩa là lời hứa hão; tìm vật kỵ hào thế không vong nghĩa là khó tìm được. Săn bắn cũng như vậy.
(Mua hàng hoá mà gặp hào thế không vong, trong quẻ tuy có hào thê tài cũng chủ khó mua).
Lại quán xét đối tượng tìm cầu mà phân biệt hào dụng: loài chim bay lượn thì không dùng hào thê tài mà dùng hào tử tôn; các vật dụng như quần áo, thuyền xe, không dùng hào thê tài mà dùng hào phụ mẫu.
Sắp đặt cuộc hẹn giống như lập kế hoạch, bói được quẻ hợp xung ắt là không tụ hợp, hào thế hào ứng không vong ắt là không gặp mặt, hào thê tài, hào quan quỷ hãm ắt là không thành tựu, giúp người thương thuyết cũng vậy. Nếu bói mở hội được không, nhật nguyệt hướng vào hào thê tài có thể được; nếu bói có hoàn thành không quẻ tam xung, hào ứng hoại, khắc hào thế thì chẳng tốt.
(Nhật nguyệt lâm hào thê tài: như tháng dậu ngày đinh dậu, gieo quẻ mở hội ngày canh tý được quẻ "thuỷ địa tỷ", quả nhiên mở hội thành công. Lại như tháng dần ngày ất mão bói khi nào mở hội được, được quẻ "phong" biến "ly", sau đến tháng ngọ mới mở hội được, chính là tháng của hào thê tài. Còn lại phỏng theo đó).
Quyền lợi của "vu y" (巫醫: vu y - vu là đồng cốt, y là thầy thuốc) cũng coi trọng danh tiếng, chuyên dùng hào quan quỷ; quyền lợi của "ưu xướng" (優娼: ưu xướng - đào kép) quý ở khua múa, cũng chăm chú vào hào quan quỷ. Nghề thủ công cũng quý đối với công việc của con người, kỵ hào ứng khắc hào thế; "tăng đạo" (僧道: tăng đạo - sư và đạo sĩ) đi hoá duyên cũng quý ở yêu thích, phục tòng, không thích hào ứng không vong. Xếp hàng đón khách mà hào ứng không vong thì có ai tới; bán sản phẩm nên tìm người mua bán, hào ứng không vong thì ai mà tiếp cận, qua lại cũng có chỗ dụng ý ắt là giống với mưu sự vậy thay.
(Có thể dùng cả hào quan quỷ, hoặc có thể dùng cả hào ứng nhưng mà hào thê tài không nên mất).
Nếu chấp nhận nguy hiểm để kiếm tiền, đây không phải là mưu sinh căn bản, không nói đến lợi mà rõ biết tai hại của nó. Hào động thương thân hay tuỳ quỷ nhập mộ thì tai hại rất lớn, hào ứng khắc hào thế thì trên đường gặp bọn ngang ngược cường mạnh, hào quan quỷ khắc hào thế nên đường đi lại bị mắc bẫy, hào quan quỷ phát động có cọp nằm trên đường. Muốn biết đi qua có gì nào? Có huyền vũ là gặp kẻ cướp hung ác, thêm chu tước là mắc phải đấu tranh, câu trần là có người cản trở, đằng xà là nỗi sợ về sóng gió, bạch hổ thì lo sợ bệnh tật hay tai hoạ trầm trọng, chỉ có thanh long là có thể biến xấu thành tốt.
(Không phải tìm kiếm rõ ràng, hung nhiều mà tốt ít thường tự mình chết theo vật chất trong gia đình, cho nên có lời khuyên bảo này).
Người tìm kiếm kẻ đào vong: hào ứng khắc hào thế thì thay lòng đổi dạ; người tranh đoạt phần thưởng: hào huynh đệ động sẽ cướp đi sự vinh diệu.
Người muốn bán ra thì nên động, còn người muốn giữ lại thì nên an tĩnh, người khai thác quặng mỏ thì vật chất trong mỏ nên hiện ra; còn người chế tạo thì nên xây dựng để thay đổi.
( "Phát phục" (發伏): như khai thác quặng mỏ, đào cát các loại. "Giả tạo tác" (假造作): như thợ mộc, thợ nặn đất, may vá, máy dệt vải lụa các loại. Tài ở hào biến, khi gặp nhật nguyệt kiến thì tốt).
Hào thê tài gặp hợp là đang có cơ hội, hào thê tài gặp xung nên bắt đầu, nhập hàng hoá hào thê tài nên suy ắt dễ mua, bán hàng ra thì hào thê tài nên vượng ắt là bán được giá, hào thê tài gặp sanh vượng là dấu hiệu giá cao; còn hào thê tài phùng suy bệnh là dấu hiệu giá thấp.
(Đây là bàn luận về giá cả hàng hoá cao hay thấp, thu vào hay phát ra có thích hợp không).
Hào thê tài tuyệt: gặp sanh ắt thoát khỏi; hào thê tài không vong: được điền thật ắt là thu được kết quả; hào thê tài phá: được điền bổ ắt trở lại như trước; hào thê tài không hiện: khi gặp sẽ được tài; hào thê tài vượng: mộ khố sẽ thu hoạch; hào thê tài suy: được đế vượng ắt tài sẽ lớn lên. Hào hoá tiến thần: thì tăng trưởng mỗi ngày; hào hoá thối thần: ngày càng giảm thiểu, hào thê tài hoá sanh: nguồn lợi dồi dào; hào thê tài hoá khắc: lợi nhuận ít ỏi, không đáng kể.
(Đây là bàn luận về cách bổ cứu hào thê tài sanh khắc).
Quẻ du hồn, hào thê tài vượng nên tiến hành; quẻ quy hồn, hào thê tài suy nên đình chỉ; quẻ lục xung nên thay đổi khu vực sẽ được lợi; quẻ lục hợp nên chờ đợi tài sẽ nẩy nở. Hào tài trì thế tìm kiếm ở địa phương cũng thoả thích; còn ở hào ứng thì bán ra ở đất khách; hào thê tài xuất hiện ở hào gián trái lại giữa đường sanh lợi tức rồi.
(Đây là bàn luận về tiền lời từ bán hàng).
Hào thê tài suy ở quẻ nội nên mua ở làng lân cận; hào thê tài hưu ở quẻ ngoại nên mua ở xứ xa. Hào suy mà hoá vượng thì giá của nó trước thì co lại mà sau đó duỗi ra, hào vượng mà biến suy thì vật đó trước thì trân quý mà sau thì lỗi thời. Quẻ không có hào thê tài mà hào thê tài lại suy, giá rẽ mà không thể mua; quẻ không có hào thê tài mà hào thê tài lại vượng, giá cao mà không thể mua; chỉ hào thê tài xuất hiện mà suy thì mua sắm vừa lòng; hào thê tài vượng mà trùng điệp thì bán ra toại ý.
(Đây là bàn luận về thích hợp mua sắm hàng hoá)
Ở phương nào tốt cho việc bán hàng: xứ nào sanh hào thê tài, hào độc phát thì tìm xem ở cung nào, xuất hiện nhiều lần thì tìm xem nơi thuộc về (ngũ hành). Ở phương nào mua sắm hàng hoá tốt, ở nơi đã sanh hào thế.
(Đây là bàn luận về nơi nào tốt cho việc mua sắm, bán ra).
Hỏi hàng hoá nào tốt, thì không có nguyên tắc, nên tuỳ theo tính chất sự vật quẻ bói. Hào thê tài vượng ắt dùng theo sở thuộc của hào thê tài; hào thê tài bệnh ắt lấy sở thuộc hào tử tôn, cũng như khảo sát ngũ hành, lục thần. Hào kim là tượng ngọc thạch đá quý, hào thuỷ là tượng cá, muối, hào hoả là tượng đồ gốm, rèn đúc, hào mộc là tượng các loại trái cây, hào thổ là tượng ngũ cốc. Thanh long: cây gỗ là nguồn lợi, lễ hội chúc mừng làm dụng; bạch hổ: kim loại là nguồn lợi, chết chóc làm dụng; huyền vũ: thuỷ là nguồn lợi, rượu và thức ăn làm dụng; chu tước hoả là nguòn lợi, chợ và cửa hàng làm dụng; đằng xà: thổ là nguồn lợi, tiêu ra và thu vào (出入: xuất nhập) làm dụng; câu trận: nhân sự là nguồn lợi, ruộng vườn làm dụng. Có ý đồ nên tìm kiếm, không tự tiện xằng bậy.
(Ý người hỏi thuộc loại gì, sau đó mới lấy hình ảnh của tượng, tuyệt đối chẳng tự tỏ ra thông minh lấy ngôn ngữ xằng bậy là làm ngộ nhận về xu tỵ).
Tử tôn sanh tiền của cho mình, mừng có mà chẳng mừng không có; quan quỷ làm hao tốn tiền của của mình, an tĩnh thì tốt mà không nên động; huynh đệ thì kiềm chế tài của mình, mừng an tĩnh không nên động; phụ mẫu là nhọc nhằn, mệt mỏi, mừng đè nén mà không nên phô bày. Nói chung cái mà làm lợi ích cho hào tài thì nên động, còn cái mà làm hao tổn hào tài thì nên an tĩnh.
(Đây là bàn luận về lục thân hỷ kỵ).
Lời đồn được quẻ "tuỵ" nên kinh doanh bị gãy vốn, cho nên có lời khuyên cho người bói toán.
(Truyện thầy Kinh Phòng (京子傳: kinh tử truyện), lý do quẻ "tuỵ" khí vận thiếu sót không có bổ cứu, do đó có lời khuyên người bói cầu tài, buôn bán lớn càng phải e dè).
.
|
Thanked by 2 Members:
|
,
|
#68
Gửi vào 22/12/2025 - 06:02
Dịch Mạo - Quyển Tám
67- Tang điền (桑: tang - dâu)
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: trồng trọt, kêu gọi canh tác (召耕: triêu canh), cho thuê ruộng, chăn nuôi, lợi nhuận của nuôi tằm, giá cả lá dâu).
Thê Tài là hào dụng cho việc làm ruộng, báo cho biết kết quả canh tác; tử tôn là hào dụng của việc trồng dâu, báo cho biết lợi nhuận từ việc nuôi tằm. Vì thế bói kết quả mùa màng: hào thê tài thật ắt phong phú, dồi dào; còn hào thê tài trống rỗng ắt mất mùa. Lý do ngũ cốc được mùa là khi hào thê tài có được sự trợ giúp, trái cây được mùa khi hào thê tài không bị thương tổn. Quẻ ứng nghiệm được phong phú, dồi dào xưa gọi là "đại hữu".
Quan quỷ là tai ương tự nhiên. Tai ương thì không thích hợp để làm việc; cứ làm ắt thiệt hại cho mùa màng. Vì thế hào hoả quỷ động sẽ bị nắng hạn lâu dài; hào thuỷ quỷ động sẽ ngập lụt; hào thổ liên quan đến kiến, mối; hào kim liên quan đến châu chấu; hào mộc liên quan đến gió, cũng như hạt lúa lép.
Hào sơ là ruộng, hào hai là hạt giống, hào ba là mạ, hào bốn là lúa non, hào năm là hạt lúa, hào thượng là người canh tác, quỷ động ở đó ắt là tai hoạ. Quỷ động ở hào sơ đồng ruộng cằn cỗi; quỷ động ở hào hai phải gieo trồng lại; quỷ động ở hào ba cỏ dại lấn lướt; quỷ động ở hào bốn côn trùng cắn phá, gió mưa làm trở ngại việc ra trái; quỷ động ở hào năm bệnh tật làm giảm hiệu năng, hào sáu nông dân dối trá, âm hiểm.
Lúa nên trồng sớm hay muộn, trồng các loại rau quả, mè đậu.. đều quan sát hào thê tài đùng thời. Mùa xuân trồng cây mà thu hoạch mùa thu thì hào kim thê tài là thích hợp; mùa hạ trồng mà thu hoạch mùa đông thì hào thuỷ thê tài có lợi.
Kêu gọi người canh tác: hào ứng là người đối tác, hào thê tài là lợi tức. Hào ứng không vong, phá, tán, tuyệt ắt ruộng của mình bỏ phế hoặc là mất mùa, hào thê tài không vong, phá, tán, tuyệt ắt lợi tức của mình rất thấp, khắc hào thế ắt tiêu cực, quẻ tam xung thì không lâu bền, chỉ hào ứng sanh hợp mà hào thê tài vượng tướng, ắt là trời giúp cho ruộng nương. Hoặc là làm cỏ cho ruộng của người, chỉ vì tài là nguồn lợi.
Bói nuôi trâu cày ruộng thì hào năm, hay hào tử tôn không nên bị bệnh, mà hào quan quỷ không nên động, hào thuộc, sanh thuộc không nên có quỷ nhập vào.
(Bệnh tức là nói đến phá, không vong; sanh thuộc: tức là hào sửu; hào thuộc: hào năm là trâu. Hào này là quỷ tức là có bệnh).
Vì thế con tằm lấy tử tôn làm hào dụng, hào thật thì thu hoạch nhiều, hào rỗng ắt thu hoạch kém, nói chung hào tử tôn không vong, phá thì lo giỏ (nuôi tằm) trống rỗng, còn hào phúc đức sanh phù thì mừng tơ kết sung túc. Bói được quẻ "khảm", quẻ "đoài" cho dù hào tử tôn vượng nhưng mà cực khổ, bói được quẻ "cấn", quẻ "ly", quẻ "cổ", quẻ "hàm" tuy hào tử tôn suy nhưng mà thường tăng gấp nhiều lần.
Quan quỷ là bệnh của tằm, cho nên bệnh không nên phát động, hoặc là xuất hiện ở quẻ, hoặc là xuất hiện ở hào, hoặc là xuất hiện ở ngũ thuộc, hoặc là xuất hiện ở lục thần, nương vào việc gì mà thuận theo hay tuỳ theo việc gì mà tránh xa. Vì vậy quỷ của quẻ khôn, quẻ cấn thì chỗ nuôi tằm không thích hợp; quỷ của quẻ càn, quẻ đoài thì nồi chảo không có lợi (其釜不利 kỳ phủ bất lợi); quỷ của quẻ tốn, quẻ chấn sợ hãi gió, sấm chợt đến, quẻ khảm, quẻ ly sợ tai hoạ của nước và lửa.
Quỷ của hào sơ là bệnh ở giống; quỷ ở hào thượng là bệnh ở kén tằm; hào hai là hộp khi tằm gầy; hào năm là giỏ hình vuông khi đến ngày tằm lớn, nếu mà quỷ động ở nơi đó há chẳng có thay đổi hay sao? Hào ba là người nuôi tằm, hào bốn là lá dâu, quỷ động ở đây há chẳng phải người nuôi tằm mệt mỏi mà lá dâu khô héo hay sao?
(Biết cung nào, hào nào có quỷ động càng ích lợi)
Thuỷ hại ẩm thấp gọi là "thanh" (xanh); kim hại đói gọi là "bạch" (trắng); hoả hại nóng gọi là "tiêu" (cháy); mộc hại gió gọi là "chiết" (gãy); thổ hại khí gọi là "hoàng" (vàng), quỷ động ở đó ắt là có bệnh.
(Chỗ này giải thích nghĩa của quỷ và ngũ hành, xanh là xanh ướt, trắng là trắng sáng, cháy sém là nhỏ mịn, gãy là mềm và chết, vàng là úa vàng và suy nhược).
Thanh long không nên nghe ca xướng; chu tước không nên thấy cảnh ồn ào hỗn loạn; bạch hổ không nên vận dụng đau buồn và khóc; huyền vũ không nên đụng chạm vào ô uế; câu trận không nên dùng hộp, rỗ trống không; đằng xà không nên đi qua nơi đổ nát.
(Chỗ này giàng nghĩa quỷ hiện ở lục thần, như quỷ hiện ở địa chi tức là tỵ là rắn bơi (蛇游: xà du), tý là chuột múa (鼠舞: thử vũ); ngọ là kiến ăn (蟻食: nghĩ thực), dậu là gà mỗ (雞啄: kê trác), cũng nên đề phòng).
Người cầu được lợi chuyên dùng hào thê tài, đồng dục, nhiều loại giống, mua tằm, chỗ nuôi, chuyên dùng hào tử tôn.
("Tàm tài" lấy hào thê tài làm dụng thần; "đồng dục", "canh chủng", "mãi tàm", "dục xứ" đều lấy hào tử tôn làm hào dụng).
Lá dâu cũng là các vật như hàng hoá, vì thế hào thê tài vượng tướng thì nó quý như vàng; còn hào thê tài hưu tù thì nó hèn mọn như đất. Đại khái quý tiện của kim thổ cũng tuỳ theo nhật nguyệt thời mà thay đổi, tháng tính theo tháng, ngày tính theo ngày, giờ tính theo giờ, cũng tuỳ theo quẻ bói mà khảo xét, hào thê tài vượng ở quẻ nội giá bán cao ở trong làng, tài vượng ở hào biến giá cao vào lúc sau này.
(Đại khái quẻ bói lúc nào giá cao giá thấp, lấy lúc hào thê tài vượng thì giá cao, lúc hào thê tài suy thì giá thấp. Nếu như nương theo nhật nguyệt mà bói quẻ trong thời hạn nhất định, gặp hào thê tài vượng thì giá cao, hào thê tài suy thì giá thấp. Sớm hay chậm giá cao hay thấp lấy hào thê tài vượng ở nhật nguyệt làm giá cao, hào thê tài suy ở nhật nguyệt làm giá thấp).
Lá dâu có thể hết, hào tử tôn vượng mà hết lá, lá có thể còn thừa, hào thê tài dồi dào nên lá súc tích.
(Vấn đề lá có khả năng hết sạch, bởi hào tử tôn vượng là tằm khoẻ mạnh thì khả năng lá bị ăn hết. Tằm ăn lá bên ngoài còn nhiều, hào thê tài vượng thì năm đó lá dâu tốt tươi, um tùm, cho nên ứng với dư dả, thừa thải).
.
67- Tang điền (桑: tang - dâu)
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: trồng trọt, kêu gọi canh tác (召耕: triêu canh), cho thuê ruộng, chăn nuôi, lợi nhuận của nuôi tằm, giá cả lá dâu).
Thê Tài là hào dụng cho việc làm ruộng, báo cho biết kết quả canh tác; tử tôn là hào dụng của việc trồng dâu, báo cho biết lợi nhuận từ việc nuôi tằm. Vì thế bói kết quả mùa màng: hào thê tài thật ắt phong phú, dồi dào; còn hào thê tài trống rỗng ắt mất mùa. Lý do ngũ cốc được mùa là khi hào thê tài có được sự trợ giúp, trái cây được mùa khi hào thê tài không bị thương tổn. Quẻ ứng nghiệm được phong phú, dồi dào xưa gọi là "đại hữu".
Quan quỷ là tai ương tự nhiên. Tai ương thì không thích hợp để làm việc; cứ làm ắt thiệt hại cho mùa màng. Vì thế hào hoả quỷ động sẽ bị nắng hạn lâu dài; hào thuỷ quỷ động sẽ ngập lụt; hào thổ liên quan đến kiến, mối; hào kim liên quan đến châu chấu; hào mộc liên quan đến gió, cũng như hạt lúa lép.
Hào sơ là ruộng, hào hai là hạt giống, hào ba là mạ, hào bốn là lúa non, hào năm là hạt lúa, hào thượng là người canh tác, quỷ động ở đó ắt là tai hoạ. Quỷ động ở hào sơ đồng ruộng cằn cỗi; quỷ động ở hào hai phải gieo trồng lại; quỷ động ở hào ba cỏ dại lấn lướt; quỷ động ở hào bốn côn trùng cắn phá, gió mưa làm trở ngại việc ra trái; quỷ động ở hào năm bệnh tật làm giảm hiệu năng, hào sáu nông dân dối trá, âm hiểm.
Lúa nên trồng sớm hay muộn, trồng các loại rau quả, mè đậu.. đều quan sát hào thê tài đùng thời. Mùa xuân trồng cây mà thu hoạch mùa thu thì hào kim thê tài là thích hợp; mùa hạ trồng mà thu hoạch mùa đông thì hào thuỷ thê tài có lợi.
Kêu gọi người canh tác: hào ứng là người đối tác, hào thê tài là lợi tức. Hào ứng không vong, phá, tán, tuyệt ắt ruộng của mình bỏ phế hoặc là mất mùa, hào thê tài không vong, phá, tán, tuyệt ắt lợi tức của mình rất thấp, khắc hào thế ắt tiêu cực, quẻ tam xung thì không lâu bền, chỉ hào ứng sanh hợp mà hào thê tài vượng tướng, ắt là trời giúp cho ruộng nương. Hoặc là làm cỏ cho ruộng của người, chỉ vì tài là nguồn lợi.
Bói nuôi trâu cày ruộng thì hào năm, hay hào tử tôn không nên bị bệnh, mà hào quan quỷ không nên động, hào thuộc, sanh thuộc không nên có quỷ nhập vào.
(Bệnh tức là nói đến phá, không vong; sanh thuộc: tức là hào sửu; hào thuộc: hào năm là trâu. Hào này là quỷ tức là có bệnh).
Vì thế con tằm lấy tử tôn làm hào dụng, hào thật thì thu hoạch nhiều, hào rỗng ắt thu hoạch kém, nói chung hào tử tôn không vong, phá thì lo giỏ (nuôi tằm) trống rỗng, còn hào phúc đức sanh phù thì mừng tơ kết sung túc. Bói được quẻ "khảm", quẻ "đoài" cho dù hào tử tôn vượng nhưng mà cực khổ, bói được quẻ "cấn", quẻ "ly", quẻ "cổ", quẻ "hàm" tuy hào tử tôn suy nhưng mà thường tăng gấp nhiều lần.
Quan quỷ là bệnh của tằm, cho nên bệnh không nên phát động, hoặc là xuất hiện ở quẻ, hoặc là xuất hiện ở hào, hoặc là xuất hiện ở ngũ thuộc, hoặc là xuất hiện ở lục thần, nương vào việc gì mà thuận theo hay tuỳ theo việc gì mà tránh xa. Vì vậy quỷ của quẻ khôn, quẻ cấn thì chỗ nuôi tằm không thích hợp; quỷ của quẻ càn, quẻ đoài thì nồi chảo không có lợi (其釜不利 kỳ phủ bất lợi); quỷ của quẻ tốn, quẻ chấn sợ hãi gió, sấm chợt đến, quẻ khảm, quẻ ly sợ tai hoạ của nước và lửa.
Quỷ của hào sơ là bệnh ở giống; quỷ ở hào thượng là bệnh ở kén tằm; hào hai là hộp khi tằm gầy; hào năm là giỏ hình vuông khi đến ngày tằm lớn, nếu mà quỷ động ở nơi đó há chẳng có thay đổi hay sao? Hào ba là người nuôi tằm, hào bốn là lá dâu, quỷ động ở đây há chẳng phải người nuôi tằm mệt mỏi mà lá dâu khô héo hay sao?
(Biết cung nào, hào nào có quỷ động càng ích lợi)
Thuỷ hại ẩm thấp gọi là "thanh" (xanh); kim hại đói gọi là "bạch" (trắng); hoả hại nóng gọi là "tiêu" (cháy); mộc hại gió gọi là "chiết" (gãy); thổ hại khí gọi là "hoàng" (vàng), quỷ động ở đó ắt là có bệnh.
(Chỗ này giải thích nghĩa của quỷ và ngũ hành, xanh là xanh ướt, trắng là trắng sáng, cháy sém là nhỏ mịn, gãy là mềm và chết, vàng là úa vàng và suy nhược).
Thanh long không nên nghe ca xướng; chu tước không nên thấy cảnh ồn ào hỗn loạn; bạch hổ không nên vận dụng đau buồn và khóc; huyền vũ không nên đụng chạm vào ô uế; câu trận không nên dùng hộp, rỗ trống không; đằng xà không nên đi qua nơi đổ nát.
(Chỗ này giàng nghĩa quỷ hiện ở lục thần, như quỷ hiện ở địa chi tức là tỵ là rắn bơi (蛇游: xà du), tý là chuột múa (鼠舞: thử vũ); ngọ là kiến ăn (蟻食: nghĩ thực), dậu là gà mỗ (雞啄: kê trác), cũng nên đề phòng).
Người cầu được lợi chuyên dùng hào thê tài, đồng dục, nhiều loại giống, mua tằm, chỗ nuôi, chuyên dùng hào tử tôn.
("Tàm tài" lấy hào thê tài làm dụng thần; "đồng dục", "canh chủng", "mãi tàm", "dục xứ" đều lấy hào tử tôn làm hào dụng).
Lá dâu cũng là các vật như hàng hoá, vì thế hào thê tài vượng tướng thì nó quý như vàng; còn hào thê tài hưu tù thì nó hèn mọn như đất. Đại khái quý tiện của kim thổ cũng tuỳ theo nhật nguyệt thời mà thay đổi, tháng tính theo tháng, ngày tính theo ngày, giờ tính theo giờ, cũng tuỳ theo quẻ bói mà khảo xét, hào thê tài vượng ở quẻ nội giá bán cao ở trong làng, tài vượng ở hào biến giá cao vào lúc sau này.
(Đại khái quẻ bói lúc nào giá cao giá thấp, lấy lúc hào thê tài vượng thì giá cao, lúc hào thê tài suy thì giá thấp. Nếu như nương theo nhật nguyệt mà bói quẻ trong thời hạn nhất định, gặp hào thê tài vượng thì giá cao, hào thê tài suy thì giá thấp. Sớm hay chậm giá cao hay thấp lấy hào thê tài vượng ở nhật nguyệt làm giá cao, hào thê tài suy ở nhật nguyệt làm giá thấp).
Lá dâu có thể hết, hào tử tôn vượng mà hết lá, lá có thể còn thừa, hào thê tài dồi dào nên lá súc tích.
(Vấn đề lá có khả năng hết sạch, bởi hào tử tôn vượng là tằm khoẻ mạnh thì khả năng lá bị ăn hết. Tằm ăn lá bên ngoài còn nhiều, hào thê tài vượng thì năm đó lá dâu tốt tươi, um tùm, cho nên ứng với dư dả, thừa thải).
.
|
Thanked by 2 Members:
|
,
|
#69
Gửi vào 22/12/2025 - 10:34
Dịch Mạo - Quyển Tám
68- Súc dưỡng chương
Các loại gia cầm, gia súc lấy tử tôn thuộc hào nào làm nguồn lợi nhuận từ loại thú vật đó. Có thể thê tài là hào dụng, có thể tử tôn là hào dụng, có hai nguyên tắc: đại khái tìm hiểu mạng sống con vật thì tử tôn là hào dụng; tìm nguồn lợi từ thú vật thì thê tài là hào dụng.
Quái thuộc, hào thuộc, sanh thuộc được ghi chép trong ngũ hành của hào quan sát, địa chi là quan quỷ tức là thú vật đó bị tai hoạ, bạch hổ là thần chết chóc vì vậy là giết mổ thú vật, là kiêng cữ trong bói toán chăn nuôi.
(Quan quỷ là bệnh tật, bạch hổ là dao thớt, đều kiêng cữ).
Vì thế chăn nuôi ngựa, chăn nuôi trâu, quan quỷ không nên động ở cung càn, cung khôn; quan quỷ không nên ở hào năm, hào sáu; quan quỷ không nên xuất hiện ở hào sửu, hào ngọ. Nhưng sau đó phải khảo sát suy vượng của hào tử tôn, nếu mà bạch hổ không hạn chế (無拘: vô câu), phải làm chuồng che chở cho ngựa trâu, cho dù bệnh mà không bị giết mổ vậy.
Các loại gà, vịt, chim, ngỗng thì lấy hào tử tôn làm mạng của vật, hào vượng thì béo phì, suy thì gầy yếu; hào không vong, tán thì mất mát, hào phá, tuyệt thì chết. Hào sơ là vị trí của nó, hào dậu là mệnh của chúng, tất cả đều kiêng bị quan quỷ lọt vào; bạch hổ là giết mổ, quan quỷ là bệnh tật đều không nên động.
(Đây là bàn luận về gia cầm, gia súc mất mát, lớn, béo, gầy (消長肥瘠: tiêu trưởng phì tích). Nhưng nếu bán gà nuôi vịt nên lấy hào thê tài làm dụng thần).
Chớ nên có quỷ lâm vào hào mèo, chó, heo, dê, hươu ở hào hai, hào ba, hào bốn; cũng như các hào dần, ngọ, mùi, tuất, hợi là tai hoạ; cũng không động cung khảm, cung đoài, cung cấn thì không có lợi, mà hào tử tôn nên vượng tướng, bạch hổ thì nên yên ổn.
(Hào hai là mèo, chó, hào ba là heo, hào bốn là dê, hươu, các hào dần thuộc về mèo, hào ngọ thuộc về hươu).
Quỷ ở hào hợi thì cá sẽ chết, khốn ở hào thân thì khỉ chết, do đó, nuôi cá nên tin tưởng lấy hào thê tài để khảo sát, nuôi chim vàng và đầu trùng (斗虫) nên tin tưởng tìm kiếm lợi nhuận, nuôi thú cái là vì bây giờ vì vấn đề thú con, đến lúc cần tính lại.
(Không chỉ lấy hào thê tài làm dụng thần, mà phải xem xét lợi nhuận lúc thu hoạch, như mùa hè nuôi thú mùa thu để đấu nhau mừng được hào kim thê tài).
Vì thế người bói cầm thú béo gầy sống chết, chuyên ở thân mạng của con vật mà bàn luận nhất thiết phải dùng hào tử tôn; còn như vì nuôi cầm thú để có lợi nhuận, chuyên bàn luận về được mất của con người, do đó nói là nhất thiết phải dùng hào thê tài.
.
68- Súc dưỡng chương
Các loại gia cầm, gia súc lấy tử tôn thuộc hào nào làm nguồn lợi nhuận từ loại thú vật đó. Có thể thê tài là hào dụng, có thể tử tôn là hào dụng, có hai nguyên tắc: đại khái tìm hiểu mạng sống con vật thì tử tôn là hào dụng; tìm nguồn lợi từ thú vật thì thê tài là hào dụng.
Quái thuộc, hào thuộc, sanh thuộc được ghi chép trong ngũ hành của hào quan sát, địa chi là quan quỷ tức là thú vật đó bị tai hoạ, bạch hổ là thần chết chóc vì vậy là giết mổ thú vật, là kiêng cữ trong bói toán chăn nuôi.
(Quan quỷ là bệnh tật, bạch hổ là dao thớt, đều kiêng cữ).
Vì thế chăn nuôi ngựa, chăn nuôi trâu, quan quỷ không nên động ở cung càn, cung khôn; quan quỷ không nên ở hào năm, hào sáu; quan quỷ không nên xuất hiện ở hào sửu, hào ngọ. Nhưng sau đó phải khảo sát suy vượng của hào tử tôn, nếu mà bạch hổ không hạn chế (無拘: vô câu), phải làm chuồng che chở cho ngựa trâu, cho dù bệnh mà không bị giết mổ vậy.
Các loại gà, vịt, chim, ngỗng thì lấy hào tử tôn làm mạng của vật, hào vượng thì béo phì, suy thì gầy yếu; hào không vong, tán thì mất mát, hào phá, tuyệt thì chết. Hào sơ là vị trí của nó, hào dậu là mệnh của chúng, tất cả đều kiêng bị quan quỷ lọt vào; bạch hổ là giết mổ, quan quỷ là bệnh tật đều không nên động.
(Đây là bàn luận về gia cầm, gia súc mất mát, lớn, béo, gầy (消長肥瘠: tiêu trưởng phì tích). Nhưng nếu bán gà nuôi vịt nên lấy hào thê tài làm dụng thần).
Chớ nên có quỷ lâm vào hào mèo, chó, heo, dê, hươu ở hào hai, hào ba, hào bốn; cũng như các hào dần, ngọ, mùi, tuất, hợi là tai hoạ; cũng không động cung khảm, cung đoài, cung cấn thì không có lợi, mà hào tử tôn nên vượng tướng, bạch hổ thì nên yên ổn.
(Hào hai là mèo, chó, hào ba là heo, hào bốn là dê, hươu, các hào dần thuộc về mèo, hào ngọ thuộc về hươu).
Quỷ ở hào hợi thì cá sẽ chết, khốn ở hào thân thì khỉ chết, do đó, nuôi cá nên tin tưởng lấy hào thê tài để khảo sát, nuôi chim vàng và đầu trùng (斗虫) nên tin tưởng tìm kiếm lợi nhuận, nuôi thú cái là vì bây giờ vì vấn đề thú con, đến lúc cần tính lại.
(Không chỉ lấy hào thê tài làm dụng thần, mà phải xem xét lợi nhuận lúc thu hoạch, như mùa hè nuôi thú mùa thu để đấu nhau mừng được hào kim thê tài).
Vì thế người bói cầm thú béo gầy sống chết, chuyên ở thân mạng của con vật mà bàn luận nhất thiết phải dùng hào tử tôn; còn như vì nuôi cầm thú để có lợi nhuận, chuyên bàn luận về được mất của con người, do đó nói là nhất thiết phải dùng hào thê tài.
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#70
Gửi vào 22/12/2025 - 10:51
Dịch Mạo - Quyển Tám
69- Đinh sản
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: "ký hộ" (寄戶), "đầu đồ" (投圖), "quy giáp" (歸甲), "thanh lậu" (清漏), "giao nạp" (交納), "tán phái" (散派), "vi hạn"(違限))
Lập gia đình thành người mua sắm nhà cửa gom góp tài sản, chỉ sợ ràng buộc thuế khoá, cho nên hào quan quỷ là làm việc bắt buộc (徭役: dao dịch), không nên động cũng không nên khắc vì động thì phiền nhiễu mà khắc thì dính líu, dây dưa; không nên tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân vì bất ngờ sai phái (飛差突派: phi sai đột phái). Chỉ hào quan quỷ an tĩnh mà hào tử tôn hưng thịnh thì mới an cư lạc nghiệp.
Hoặc là bói ở nhờ (寄戶: ký hộ), hoặc là bói nương nhờ lãnh thổ (投圖: đầu đồ), chuyên xem xét kỹ càng hào ứng, hào ứng không vong thì không dung chứa, khắc hào thế thường bị liên luỵ, hào thế không vong thì không thành, quẻ tam xung thì không lâu bền.
Cùng lúc tài sản của người phải minh bạch: lấy lại diện tích đất đai, kiểm tra thuế bị bỏ sót, đều kiêng kỵ trợ quỷ thương thân, tuỳ quỷ nhập mộ; hào quỷ động khắc hào thế thì hung xấu.
"Giao nạp" (交納) dễ không? Hào quan khắc hào thế thì khó; "tán phái" (散派) có khó không? Hào thế khắc hào ứng thì dễ; "vi hạn" (違限) có yên ổn không? Hào quỷ động hào quan khắc thì không an toàn.
.
69- Đinh sản
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: "ký hộ" (寄戶), "đầu đồ" (投圖), "quy giáp" (歸甲), "thanh lậu" (清漏), "giao nạp" (交納), "tán phái" (散派), "vi hạn"(違限))
Lập gia đình thành người mua sắm nhà cửa gom góp tài sản, chỉ sợ ràng buộc thuế khoá, cho nên hào quan quỷ là làm việc bắt buộc (徭役: dao dịch), không nên động cũng không nên khắc vì động thì phiền nhiễu mà khắc thì dính líu, dây dưa; không nên tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân vì bất ngờ sai phái (飛差突派: phi sai đột phái). Chỉ hào quan quỷ an tĩnh mà hào tử tôn hưng thịnh thì mới an cư lạc nghiệp.
Hoặc là bói ở nhờ (寄戶: ký hộ), hoặc là bói nương nhờ lãnh thổ (投圖: đầu đồ), chuyên xem xét kỹ càng hào ứng, hào ứng không vong thì không dung chứa, khắc hào thế thường bị liên luỵ, hào thế không vong thì không thành, quẻ tam xung thì không lâu bền.
Cùng lúc tài sản của người phải minh bạch: lấy lại diện tích đất đai, kiểm tra thuế bị bỏ sót, đều kiêng kỵ trợ quỷ thương thân, tuỳ quỷ nhập mộ; hào quỷ động khắc hào thế thì hung xấu.
"Giao nạp" (交納) dễ không? Hào quan khắc hào thế thì khó; "tán phái" (散派) có khó không? Hào thế khắc hào ứng thì dễ; "vi hạn" (違限) có yên ổn không? Hào quỷ động hào quan khắc thì không an toàn.
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#71
Gửi vào 22/12/2025 - 11:46
Dịch Mạo - Quyển Tám
70- Hộ Dịch (戶役)
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: "mưu sai" (謀差), "đính dịch" (頂役), "thoát dịch" (脫役), "trợ dịch" (助役), " "tá dịch" (卸役), "tụng dịch" (訟役), "tỵ dịch" (避役), "phòng hoạn" (防患) .)
Dịch vụ có nhiều loại khác nhau: có khi mình tìm kiếm dịch vụ, có khi quan giao phó dịch vụ, có khi dịch vụ có lợi, có khi dịch vụ không có lợi, tất cả các dịch vụ đều ở hào quan. Cho nên hỷ kỵ đều dùng hào quan, người tìm cầu lợi là dịch vụ có lợi, thì hào tài cần vượng, hào quan có đủ thì tốt, còn hào quan huỷ hoại, hay khắc hào thế thì hung xấu.
Nói chung thu thuế vận chuyển muối bằng đường sông có khác biệt: lũ nhân viên coi xét, quân lính, quan chức có thể vinh quang, cho nên hào quan không nên không vong; quan chức có thể bị xấu hổ, cho nên hào quan không nên bị khắc; quan chức có thể được lợi nhuận, cho nên hào thê tài không thể không có. Tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân là điều kiêng cữ của chốn công môn.
Bói "mưu sai" có thành không?: Quẻ bói xung, hợp xung, hào thế không vong, hào quan mất đều là không thành tựu. "Đính dịch" có thành không?: Hào thế không vong, hào ứng không vong, quẻ bói xung, hợp xung, hào quan mất nên không cùng nhau vậy.
Người sai phái mà bất lợi lấy dịch vụ làm hoạ hại, vì vậy cần phải hỏi dịch vụ nặng nhẹ, hào quan khắc hào thế nên dịch vụ gia tăng, hào quan trì nhật nguyệt vượng tướng, dịch vụ ắt nhiều, công việc nặng nhọc, hà khắc; hưu tù thì việc ít, không vong, tán thì tránh khỏi. Hào phá thì phân ra động tĩnh: động thì có mà tĩnh thì không có; tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân cũng ứng vào đại hung, gặp không vong, phá trái lại sẽ tránh khỏi hung xấu.
Cách chức: hào quan khắc nên không khoan dung, hào quan không vong, phá, tán, gần như sự giải trừ mình không chủ ý, hào quan vượng tướng e dè hạn chế lĩnh vực của mình. Cho nên nói chung hào quan không nên khắc, không nên lên cao tận cùng (極: cực), không nên chìm mất (沒: một).
("Cực": nghĩa là cực thịnh, "một"; nghĩa là chìm mất. Bổ Di nói rằng: hào quan quỷ khắc hào thân khó cách chức; hào tử tôn trì thế dễ bỏ danh tiếng).
Nếu như tìm người trợ giúp (助役 trợ dịch), nên có hào ứng sanh hào thế, như hào ứng không vong, phá, tán thì không có trợ giúp. Nếu như tìm người giải trừ dịch vụ (卸役: tá dịch), nên hào thế khắc hào ứng, như hào ứng không vong, hào quan khắc không có cửa (無門: vô môn). Nếu như kiện cáo hào quan có lý khắc hào thế thì không nên, như hào quan không vong, phá, tán thì vô ích. Nói chung chuyện công thì dùng hào quan; chuyện tư thì dùng hào ứng.
(Việc tư tìm hào ứng sanh; việc công đề phòng hào quan khắc. Hào ứng không vong ai thương xót giúp đỡ nhau? Hào ứng khắc ai có tài năng?)
Bói ẩn dấu tung tích và xa lánh chức việc (潛蹤避役: tiềm tung tỵ dịch), hào quan quỷ vượng thì chức phận đến, hào quan quỷ khắc hào thế thì mình bị bắt. Bói đối mặt chức việc đề phòng phiền nhiễu (役防患: dịch phòng hoạn): hào quan quỷ động hay hào quan quỷ khắc thường liên luỵ, chỉ quẻ an tĩnh, hào tử tôn động cả hai tốt lành.
(Tránh né lao dịch, đề phòng phiền nhiễu đều mừng hào tử tôn mà ghét hào quan quỷ).
Nói chung chức phận nhắm tới lợi nhuận thì ưa thích hào tài, hào quan; chức phận cần tránh tổn hại thì kiêng hào quan quỷ vượng, cũng như hào quan động khắc hào thế. Tránh né chức phận thì mừng lạc mất hào quan quỷ; còn mưu dịch, thoát dịch thì không mừng quỷ lạc mất, dụng thần không chuyên nhất vậy.
(Mưu dịch, thoát dịch mà không có hào quan quỷ khó chủ trương).
.
70- Hộ Dịch (戶役)
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: "mưu sai" (謀差), "đính dịch" (頂役), "thoát dịch" (脫役), "trợ dịch" (助役), " "tá dịch" (卸役), "tụng dịch" (訟役), "tỵ dịch" (避役), "phòng hoạn" (防患) .)
Dịch vụ có nhiều loại khác nhau: có khi mình tìm kiếm dịch vụ, có khi quan giao phó dịch vụ, có khi dịch vụ có lợi, có khi dịch vụ không có lợi, tất cả các dịch vụ đều ở hào quan. Cho nên hỷ kỵ đều dùng hào quan, người tìm cầu lợi là dịch vụ có lợi, thì hào tài cần vượng, hào quan có đủ thì tốt, còn hào quan huỷ hoại, hay khắc hào thế thì hung xấu.
Nói chung thu thuế vận chuyển muối bằng đường sông có khác biệt: lũ nhân viên coi xét, quân lính, quan chức có thể vinh quang, cho nên hào quan không nên không vong; quan chức có thể bị xấu hổ, cho nên hào quan không nên bị khắc; quan chức có thể được lợi nhuận, cho nên hào thê tài không thể không có. Tuỳ quan nhập mộ, trợ quỷ thương thân là điều kiêng cữ của chốn công môn.
Bói "mưu sai" có thành không?: Quẻ bói xung, hợp xung, hào thế không vong, hào quan mất đều là không thành tựu. "Đính dịch" có thành không?: Hào thế không vong, hào ứng không vong, quẻ bói xung, hợp xung, hào quan mất nên không cùng nhau vậy.
Người sai phái mà bất lợi lấy dịch vụ làm hoạ hại, vì vậy cần phải hỏi dịch vụ nặng nhẹ, hào quan khắc hào thế nên dịch vụ gia tăng, hào quan trì nhật nguyệt vượng tướng, dịch vụ ắt nhiều, công việc nặng nhọc, hà khắc; hưu tù thì việc ít, không vong, tán thì tránh khỏi. Hào phá thì phân ra động tĩnh: động thì có mà tĩnh thì không có; tuỳ quỷ nhập mộ hay trợ quỷ thương thân cũng ứng vào đại hung, gặp không vong, phá trái lại sẽ tránh khỏi hung xấu.
Cách chức: hào quan khắc nên không khoan dung, hào quan không vong, phá, tán, gần như sự giải trừ mình không chủ ý, hào quan vượng tướng e dè hạn chế lĩnh vực của mình. Cho nên nói chung hào quan không nên khắc, không nên lên cao tận cùng (極: cực), không nên chìm mất (沒: một).
("Cực": nghĩa là cực thịnh, "một"; nghĩa là chìm mất. Bổ Di nói rằng: hào quan quỷ khắc hào thân khó cách chức; hào tử tôn trì thế dễ bỏ danh tiếng).
Nếu như tìm người trợ giúp (助役 trợ dịch), nên có hào ứng sanh hào thế, như hào ứng không vong, phá, tán thì không có trợ giúp. Nếu như tìm người giải trừ dịch vụ (卸役: tá dịch), nên hào thế khắc hào ứng, như hào ứng không vong, hào quan khắc không có cửa (無門: vô môn). Nếu như kiện cáo hào quan có lý khắc hào thế thì không nên, như hào quan không vong, phá, tán thì vô ích. Nói chung chuyện công thì dùng hào quan; chuyện tư thì dùng hào ứng.
(Việc tư tìm hào ứng sanh; việc công đề phòng hào quan khắc. Hào ứng không vong ai thương xót giúp đỡ nhau? Hào ứng khắc ai có tài năng?)
Bói ẩn dấu tung tích và xa lánh chức việc (潛蹤避役: tiềm tung tỵ dịch), hào quan quỷ vượng thì chức phận đến, hào quan quỷ khắc hào thế thì mình bị bắt. Bói đối mặt chức việc đề phòng phiền nhiễu (役防患: dịch phòng hoạn): hào quan quỷ động hay hào quan quỷ khắc thường liên luỵ, chỉ quẻ an tĩnh, hào tử tôn động cả hai tốt lành.
(Tránh né lao dịch, đề phòng phiền nhiễu đều mừng hào tử tôn mà ghét hào quan quỷ).
Nói chung chức phận nhắm tới lợi nhuận thì ưa thích hào tài, hào quan; chức phận cần tránh tổn hại thì kiêng hào quan quỷ vượng, cũng như hào quan động khắc hào thế. Tránh né chức phận thì mừng lạc mất hào quan quỷ; còn mưu dịch, thoát dịch thì không mừng quỷ lạc mất, dụng thần không chuyên nhất vậy.
(Mưu dịch, thoát dịch mà không có hào quan quỷ khó chủ trương).
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#72
Gửi vào 22/12/2025 - 12:03
Dịch Mạo - Quyển Tám
71- Hợp phân
Việc phân chia hay kết hợp trong đời sống con người có thể là kết hợp vì lẽ phải (義合: nghĩa hợp), có thể phân chia vì quyền lực (勢分: thế phân). Đã phân chia mà muốn kết hợp, đang kết hợp mà tìm cách phân chia. Chủ ở tự mình làm ra đều lấy hào thế làm dụng thần; chủ ở người làm ra thì người làm chủ đó là dụng thần. Vượng tướng sinh phù thì tốt, còn phá, không vong, tán, tuyệt thì không thành công. Lấy thế làm chủ thì kỵ trợ quỷ thương thân; Lấy người làm chủ thì kỵ hào mệnh mộ. Đây là mẫu mực (大象: đại tượng).
(Đặc biệt dụng thần phải vượng).
Cho nên do mình phân chia hay kết hợp thì hào thế làm chủ; do anh em phân chia hay kết hợp thì hào huynh đệ làm chủ; do người hèn hạ, non nớt (卑幼: ti ấu) mà phân chia hay kết hợp thì hào tử tôn làm chủ; do kẻ hầu hạ (臣妾: thần thiếp) mà phân chia hay kết hợp thì hào thê tài làm chủ. Mà hào chủ không bị tổn hại, hào thê tài, hào tử tôn được sanh vượng thì tốt lành sẽ đến với gia đình.
Đã phân chia hay kết hợp mà bói sự việc nào có lợi nhuận chậm chạp, thì đều lấy dụng thần mà bói, như cư trú thì bói người ở chung, như nghề nghiệp thì bói cùng tài sản (同財: đồng tài).
Nói chung việc phân chia để tìm thắng lợi, thắng lợi thì không kỵ hào động; việc kết hợp muốn hoà hợp, hoà hợp thì đề phòng biến đổi, sở dĩ biến đổi ở hào âm quan chu tước nên bàn việc nơi phòng kín (言生中冓: ngôn sanh trung cấu); biến đổi ở hào dương quan huyền vũ là cơ hội gian lận, cho nên người quân tử nên mở rộng tấm lòng của mình.
.
71- Hợp phân
Việc phân chia hay kết hợp trong đời sống con người có thể là kết hợp vì lẽ phải (義合: nghĩa hợp), có thể phân chia vì quyền lực (勢分: thế phân). Đã phân chia mà muốn kết hợp, đang kết hợp mà tìm cách phân chia. Chủ ở tự mình làm ra đều lấy hào thế làm dụng thần; chủ ở người làm ra thì người làm chủ đó là dụng thần. Vượng tướng sinh phù thì tốt, còn phá, không vong, tán, tuyệt thì không thành công. Lấy thế làm chủ thì kỵ trợ quỷ thương thân; Lấy người làm chủ thì kỵ hào mệnh mộ. Đây là mẫu mực (大象: đại tượng).
(Đặc biệt dụng thần phải vượng).
Cho nên do mình phân chia hay kết hợp thì hào thế làm chủ; do anh em phân chia hay kết hợp thì hào huynh đệ làm chủ; do người hèn hạ, non nớt (卑幼: ti ấu) mà phân chia hay kết hợp thì hào tử tôn làm chủ; do kẻ hầu hạ (臣妾: thần thiếp) mà phân chia hay kết hợp thì hào thê tài làm chủ. Mà hào chủ không bị tổn hại, hào thê tài, hào tử tôn được sanh vượng thì tốt lành sẽ đến với gia đình.
Đã phân chia hay kết hợp mà bói sự việc nào có lợi nhuận chậm chạp, thì đều lấy dụng thần mà bói, như cư trú thì bói người ở chung, như nghề nghiệp thì bói cùng tài sản (同財: đồng tài).
Nói chung việc phân chia để tìm thắng lợi, thắng lợi thì không kỵ hào động; việc kết hợp muốn hoà hợp, hoà hợp thì đề phòng biến đổi, sở dĩ biến đổi ở hào âm quan chu tước nên bàn việc nơi phòng kín (言生中冓: ngôn sanh trung cấu); biến đổi ở hào dương quan huyền vũ là cơ hội gian lận, cho nên người quân tử nên mở rộng tấm lòng của mình.
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#73
Gửi vào 23/12/2025 - 00:11
Dịch Mạo - Quyển Tám
72- Xuất nạp chương (Chi thu)
Thu chi cho bạn bè, đồng thời tham khảo người và mình: mình giúp đỡ người gọi là chi ra; ta nhận từ người gọi là thu vào. Vấn đề yêu cầu người bỏ cũng là chi ra; yêu cầu người khác tiếp nhận cũng là thu vào.
Vì thế nghề nghiệp của mình đang tạo ra, gặp quẻ xung, hào tài hoại thì không thể giữ lại; nhà của mình làm ra gặp quẻ xung, hào quỷ động, quẻ nội hoại thì mình chẳng thể cư trú; hàng hoá đang làm ra, gặp quẻ xung mà hào tài vượng là đúng lúc, đang thu nạp thì ngược lại.
Bói nhà người kia có bán không? Hào ứng sung mãn, hào phụ không có khuyết điểm ắt bán. Nghề nghiệp hay là hàng hoá của người kia có bán ra không? Hào ứng sung mãn, hào thê tài không có khuyết điểm ắt bán. Bói người kia có thu nạp không, quẻ xung, hào ứng động, hào ứng hoại tức là không thu nạp.
Người muốn thu nhận vật của người mà không gặp tai hoạ thì giống như đề phòng kiện cáo; người muốn nhận vật mà không bị tranh đoạt, cẩn thận hào ứng khắc.
(Tuỳ quỷ nhập mộ, tuỳ quỷ trợ thương, hào quan quỷ động, hào quan quỷ khắc nghĩa là có tai hoạ; hào ứng khắc hào thế nghĩa là có tranh đoạt).
Muốn thoái vốn khỏi tài sản của mình và sau đó có kế hoạch mua lại, hào thế không vong, hào phụ mẫu hoại thì không được. Người muốn thoái vốn khỏi tài sản mà không làm cạn kiệt của cải, hào tài sung mãn thì không bị tan rã.
Bói quà tặng có được thu nạp không: quẻ lục xung, hào ứng động, hào ứng hoại thì không thu nạp; hào thê tài hoá thối nên không nhận tiền của, hào tử tôn hoá thối nên không nhận thú vật, nếu như hào ứng khắc hào thế, hay không vong, phá ắt là tức giận; còn an tĩnh, thật thì nhận hết, thu nhận mà không báo đáp.
(Hào phụ mẫu hoá thối thì không nhận sách vỡ; hào quan quỷ hoá thối thì không nhận tranh vẽ, hình ảnh; hào huynh đệ hoá thối thì không nhận cặp câu đối).
Nói chung chi ra thì lợi ở hào động, không sợ hào dụng hoại; còn thu nạp thì lợi ở dụng thần biến, mừng quẻ an tĩnh hay sanh, đây là phân biệt chi ra và thu vào.
.
72- Xuất nạp chương (Chi thu)
Thu chi cho bạn bè, đồng thời tham khảo người và mình: mình giúp đỡ người gọi là chi ra; ta nhận từ người gọi là thu vào. Vấn đề yêu cầu người bỏ cũng là chi ra; yêu cầu người khác tiếp nhận cũng là thu vào.
Vì thế nghề nghiệp của mình đang tạo ra, gặp quẻ xung, hào tài hoại thì không thể giữ lại; nhà của mình làm ra gặp quẻ xung, hào quỷ động, quẻ nội hoại thì mình chẳng thể cư trú; hàng hoá đang làm ra, gặp quẻ xung mà hào tài vượng là đúng lúc, đang thu nạp thì ngược lại.
Bói nhà người kia có bán không? Hào ứng sung mãn, hào phụ không có khuyết điểm ắt bán. Nghề nghiệp hay là hàng hoá của người kia có bán ra không? Hào ứng sung mãn, hào thê tài không có khuyết điểm ắt bán. Bói người kia có thu nạp không, quẻ xung, hào ứng động, hào ứng hoại tức là không thu nạp.
Người muốn thu nhận vật của người mà không gặp tai hoạ thì giống như đề phòng kiện cáo; người muốn nhận vật mà không bị tranh đoạt, cẩn thận hào ứng khắc.
(Tuỳ quỷ nhập mộ, tuỳ quỷ trợ thương, hào quan quỷ động, hào quan quỷ khắc nghĩa là có tai hoạ; hào ứng khắc hào thế nghĩa là có tranh đoạt).
Muốn thoái vốn khỏi tài sản của mình và sau đó có kế hoạch mua lại, hào thế không vong, hào phụ mẫu hoại thì không được. Người muốn thoái vốn khỏi tài sản mà không làm cạn kiệt của cải, hào tài sung mãn thì không bị tan rã.
Bói quà tặng có được thu nạp không: quẻ lục xung, hào ứng động, hào ứng hoại thì không thu nạp; hào thê tài hoá thối nên không nhận tiền của, hào tử tôn hoá thối nên không nhận thú vật, nếu như hào ứng khắc hào thế, hay không vong, phá ắt là tức giận; còn an tĩnh, thật thì nhận hết, thu nhận mà không báo đáp.
(Hào phụ mẫu hoá thối thì không nhận sách vỡ; hào quan quỷ hoá thối thì không nhận tranh vẽ, hình ảnh; hào huynh đệ hoá thối thì không nhận cặp câu đối).
Nói chung chi ra thì lợi ở hào động, không sợ hào dụng hoại; còn thu nạp thì lợi ở dụng thần biến, mừng quẻ an tĩnh hay sanh, đây là phân biệt chi ra và thu vào.
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#74
Gửi vào 23/12/2025 - 00:49
Dịch Mạo - Quyển Tám
73- Thủ chất chương (質: Chất: Đem đồ đạc hay nhà ruộng mà cầm làm tin để lấy tiền)
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề "kiếp chất" (劫質), "tồn vong" (存亡), ""hoàn kỳ" (還期).)
Có vật cầm cố sao còn phải bói toán? Sự việc ở cuối đời, bản chất vạn vật khó lường, nên bói tốt lành mới tiến hành, trước tiên phải xem xét kỹ hào dụng.
Người thì dùng lục thân, vật thì tuỳ theo hào dụng. Thông thường thuyền, xe, nhà cửa, quần áo các loại thường dùng hào phụ mẫu; ruộng đất, hàng hoá, vật trân quý thường dùng hào thê tài; các loại động vật cầm thú thường dùng hào tử tôn. Chọn chỗ cầm cố công bình (平交取質: bình giao thủ chất): hào ứng khắc hào thế nên có lòng chiếm đoạt; bói quẻ hợp xung, hào thế, hào ứng không vong thì việc không thành; hào quan quỷ hư rỗng, hào dụng hoại làm sao mà thu hồi (chuộc về) toàn vẹn?
Nếu như muốn cướp đoạt vật cầm cố (驅擄劫質: khu lỗ kiếp chất), thêm một cách chuộc khác. Trước tiên phải xem xét an nguy của hào dụng, sau mới quan sát hào quan, hào ứng sanh khắc. Hào quỷ động thì khó thoát khỏi hang cọp, tuỳ quỷ nhập mộ, hay trợ quỷ thương thân nên có thể bị kẹt nơi ruộng bùn, cho nên người hay vật còn sống hay mất mát phải quan sát hào dụng có thể xuất hiện không, ngày giờ trở về, cần hào dụng được sanh phù thì có hạn kỳ.
Đại để trạng thái vật cầm cố và tiến chuộc, không nên khắc hào thế, tình trạng cướp đoạt vật cầm cố coi như đang bị nạn, rất mừng hào quan không vong. Đây là sự phân biệt vậy.
.
73- Thủ chất chương (質: Chất: Đem đồ đạc hay nhà ruộng mà cầm làm tin để lấy tiền)
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề "kiếp chất" (劫質), "tồn vong" (存亡), ""hoàn kỳ" (還期).)
Có vật cầm cố sao còn phải bói toán? Sự việc ở cuối đời, bản chất vạn vật khó lường, nên bói tốt lành mới tiến hành, trước tiên phải xem xét kỹ hào dụng.
Người thì dùng lục thân, vật thì tuỳ theo hào dụng. Thông thường thuyền, xe, nhà cửa, quần áo các loại thường dùng hào phụ mẫu; ruộng đất, hàng hoá, vật trân quý thường dùng hào thê tài; các loại động vật cầm thú thường dùng hào tử tôn. Chọn chỗ cầm cố công bình (平交取質: bình giao thủ chất): hào ứng khắc hào thế nên có lòng chiếm đoạt; bói quẻ hợp xung, hào thế, hào ứng không vong thì việc không thành; hào quan quỷ hư rỗng, hào dụng hoại làm sao mà thu hồi (chuộc về) toàn vẹn?
Nếu như muốn cướp đoạt vật cầm cố (驅擄劫質: khu lỗ kiếp chất), thêm một cách chuộc khác. Trước tiên phải xem xét an nguy của hào dụng, sau mới quan sát hào quan, hào ứng sanh khắc. Hào quỷ động thì khó thoát khỏi hang cọp, tuỳ quỷ nhập mộ, hay trợ quỷ thương thân nên có thể bị kẹt nơi ruộng bùn, cho nên người hay vật còn sống hay mất mát phải quan sát hào dụng có thể xuất hiện không, ngày giờ trở về, cần hào dụng được sanh phù thì có hạn kỳ.
Đại để trạng thái vật cầm cố và tiến chuộc, không nên khắc hào thế, tình trạng cướp đoạt vật cầm cố coi như đang bị nạn, rất mừng hào quan không vong. Đây là sự phân biệt vậy.
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
#75
Gửi vào 23/12/2025 - 10:21
Dịch Mạo - Quyển Tám
74- Bị vật chương (Chuẩn bị vật dụng)
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: giếng, lò bếp, giường, "thọ cụ" (壽具: thọ cụ - vật chuẩn bị dùng khi chết), đồ lặt vặt, cúng tế ông bà (奉公: phụng công), mượn của người).
Sắp đặt đồ dùng trong nhà là cần thiết khi lập gia đình, nên vật dụng chuẩn bị có ba điều lớn là: một tức là giếng; hai là bếp lò; ba là giường, đây là liên quan đến chỗ ăn uống nghĩ ngơi, không thể coi thường. Cho nên người bói toán lấy hào vị làm hào dụng, lấy hào quan quỷ làm tai hoạ, lấy tam xung làm việc không lâu bền.
Vị trí của giếng là hào sơ, là chỗ đào đất; vị trí của bếp lò là hào hai, là nơi nấu nướng; vị trí giường là hào ba là nơi nghĩ ngơi của người. Tất cả đều không nên khắc hào thế, tức là xâm phạm mình; cũng đều không nên bị thương tổn tức là bất lợi; cũng không nên nương dựa quỷ, tức là sanh tai nạn; cũng đều không là quan quỷ động tức là gây tai hoạ. Đào hay lấp giếng; xây cất bếp lò; lắp đặt giường phạm những điều này thì xấu; trị tử tôn thì tốt lành.
Nếu như bói hỷ kỵ trong mua sắm "thọ cụ", nên có hào dụng vượng và hào quỷ an tĩnh. Bói xem có bị phạm vào tổn hại hay yểm đảo, kỵ hào quỷ khắc, hào quỷ động, tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân.
Như bói ghe thuyền xe cộ, mừng được lâu bền, mừng được tốt đẹp, mừng được yên ổn, mà kiêng kỵ quẻ xung, hào tài huỷ hoại. Mua sắm cày cuốc, lưới chỉ vì lợi nhuận nên chỉ chú ý hào thê tài. Người bói vật dụng giải trí (戲具: hý cụ), thiết trí đẹp đẽ hào dụng là phụ mẫu, còn để kiếm lợi nhuận thì hào dụng là thê tài. Người thiết đặt phào hay máy bắn tên (炮矢: pháo thỉ), dự định làm hại người khác (意在傷人: ý tại thương nhân), chỉ dùng hào thế hào ứng. Chuẩn bị vật mua sắm đồ dùng nên suy xét theo vật đó, quần áo trang sức thường dùng hào phụ mẫu; còn tranh hoạ cho lễ nghi thì dùng hào quan quỷ.
Xây dựng chỗ thờ phụng ông bà, hào quan quỷ hoại hào thế không vong cùng với hào quan quỷ khắc thế thì công việc này không thiện lành. Nhờ người xây dựng, hào ứng hoại hào thê tài hư rỗng cùng với hào ứng khắc hào thế chỉ vô ích.
.
74- Bị vật chương (Chuẩn bị vật dụng)
(Qua đây hiểu rõ các vấn đề: giếng, lò bếp, giường, "thọ cụ" (壽具: thọ cụ - vật chuẩn bị dùng khi chết), đồ lặt vặt, cúng tế ông bà (奉公: phụng công), mượn của người).
Sắp đặt đồ dùng trong nhà là cần thiết khi lập gia đình, nên vật dụng chuẩn bị có ba điều lớn là: một tức là giếng; hai là bếp lò; ba là giường, đây là liên quan đến chỗ ăn uống nghĩ ngơi, không thể coi thường. Cho nên người bói toán lấy hào vị làm hào dụng, lấy hào quan quỷ làm tai hoạ, lấy tam xung làm việc không lâu bền.
Vị trí của giếng là hào sơ, là chỗ đào đất; vị trí của bếp lò là hào hai, là nơi nấu nướng; vị trí giường là hào ba là nơi nghĩ ngơi của người. Tất cả đều không nên khắc hào thế, tức là xâm phạm mình; cũng đều không nên bị thương tổn tức là bất lợi; cũng không nên nương dựa quỷ, tức là sanh tai nạn; cũng đều không là quan quỷ động tức là gây tai hoạ. Đào hay lấp giếng; xây cất bếp lò; lắp đặt giường phạm những điều này thì xấu; trị tử tôn thì tốt lành.
Nếu như bói hỷ kỵ trong mua sắm "thọ cụ", nên có hào dụng vượng và hào quỷ an tĩnh. Bói xem có bị phạm vào tổn hại hay yểm đảo, kỵ hào quỷ khắc, hào quỷ động, tuỳ quỷ nhập mộ, trợ quỷ thương thân.
Như bói ghe thuyền xe cộ, mừng được lâu bền, mừng được tốt đẹp, mừng được yên ổn, mà kiêng kỵ quẻ xung, hào tài huỷ hoại. Mua sắm cày cuốc, lưới chỉ vì lợi nhuận nên chỉ chú ý hào thê tài. Người bói vật dụng giải trí (戲具: hý cụ), thiết trí đẹp đẽ hào dụng là phụ mẫu, còn để kiếm lợi nhuận thì hào dụng là thê tài. Người thiết đặt phào hay máy bắn tên (炮矢: pháo thỉ), dự định làm hại người khác (意在傷人: ý tại thương nhân), chỉ dùng hào thế hào ứng. Chuẩn bị vật mua sắm đồ dùng nên suy xét theo vật đó, quần áo trang sức thường dùng hào phụ mẫu; còn tranh hoạ cho lễ nghi thì dùng hào quan quỷ.
Xây dựng chỗ thờ phụng ông bà, hào quan quỷ hoại hào thế không vong cùng với hào quan quỷ khắc thế thì công việc này không thiện lành. Nhờ người xây dựng, hào ứng hoại hào thê tài hư rỗng cùng với hào ứng khắc hào thế chỉ vô ích.
.
|
Thanked by 1 Member:
|
|
Similar Topics
| Chủ Đề | Name | Viết bởi | Thống kê | Bài Cuối |
|---|
3 người đang đọc chủ đề này
0 Hội viên, 3 khách, 0 Hội viên ẩn
Liên kết nhanh
Tử Vi | Tử Bình | Kinh Dịch | Quái Tượng Huyền Cơ | Mai Hoa Dịch Số | Quỷ Cốc Toán Mệnh | Địa Lý Phong Thủy | Thái Ất - Lục Nhâm - Độn Giáp | Bát Tự Hà Lạc | Nhân Tướng Học | Mệnh Lý Tổng Quát | Bói Bài - Đoán Điềm - Giải Mộng - Số | Khoa Học Huyền Bí | Y Học Thường Thức | Văn Hoá - Phong Tục - Tín Ngưỡng Dân Gian | Thiên Văn - Lịch Pháp | Tử Vi Nghiệm Lý | TẠP CHÍ KHOA HỌC HUYỀN BÍ TRƯỚC 1975 |
Coi Tử Vi | Coi Tử Bình - Tứ Trụ | Coi Bát Tự Hà Lạc | Coi Địa Lý Phong Thủy | Coi Quỷ Cốc Toán Mệnh | Coi Nhân Tướng Mệnh | Nhờ Coi Quẻ | Nhờ Coi Ngày |
Bảo Trợ & Hoạt Động | Thông Báo | Báo Tin | Liên Lạc Ban Điều Hành | Góp Ý |
Ghi Danh Học | Lớp Học Tử Vi Đẩu Số | Lớp Học Phong Thủy & Dịch Lý | Hội viên chia sẻ Tài Liệu - Sách Vở | Sách Dịch Lý | Sách Tử Vi | Sách Tướng Học | Sách Phong Thuỷ | Sách Tam Thức | Sách Tử Bình - Bát Tự | Sách Huyền Thuật |
Linh Tinh | Gặp Gỡ - Giao Lưu | Giải Trí | Vườn Thơ | Vài Dòng Tản Mạn... | Nguồn Sống Tươi Đẹp | Trưng bày - Giới thiệu |
Trình ứng dụng hỗ trợ:
An Sao Tử Vi - Lấy Lá Số Tử Vi |
Quỷ Cốc Toán Mệnh |
Tử Bình Tứ Trụ - Lá số tử bình & Luận giải cơ bản |
Quẻ Mai Hoa Dịch Số |
Bát Tự Hà Lạc |
Thái Ât Thần Số |
Căn Duyên Tiền Định |
Cao Ly Đầu Hình |
Âm Lịch |
Xem Ngày |
Lịch Vạn Niên |
So Tuổi Vợ Chồng |
Bát Trạch |
Coi Tử Vi | Coi Tử Bình - Tứ Trụ | Coi Bát Tự Hà Lạc | Coi Địa Lý Phong Thủy | Coi Quỷ Cốc Toán Mệnh | Coi Nhân Tướng Mệnh | Nhờ Coi Quẻ | Nhờ Coi Ngày |
Bảo Trợ & Hoạt Động | Thông Báo | Báo Tin | Liên Lạc Ban Điều Hành | Góp Ý |
Ghi Danh Học | Lớp Học Tử Vi Đẩu Số | Lớp Học Phong Thủy & Dịch Lý | Hội viên chia sẻ Tài Liệu - Sách Vở | Sách Dịch Lý | Sách Tử Vi | Sách Tướng Học | Sách Phong Thuỷ | Sách Tam Thức | Sách Tử Bình - Bát Tự | Sách Huyền Thuật |
Linh Tinh | Gặp Gỡ - Giao Lưu | Giải Trí | Vườn Thơ | Vài Dòng Tản Mạn... | Nguồn Sống Tươi Đẹp | Trưng bày - Giới thiệu |
Trình ứng dụng hỗ trợ:
An Sao Tử Vi - Lấy Lá Số Tử Vi |
Quỷ Cốc Toán Mệnh |
Tử Bình Tứ Trụ - Lá số tử bình & Luận giải cơ bản |
Quẻ Mai Hoa Dịch Số |
Bát Tự Hà Lạc |
Thái Ât Thần Số |
Căn Duyên Tiền Định |
Cao Ly Đầu Hình |
Âm Lịch |
Xem Ngày |
Lịch Vạn Niên |
So Tuổi Vợ Chồng |
Bát Trạch |
