16 replies to this topic

[hiendde]

CÚNG DƯỜNG BÁT CÚNG TRONG MẬT TÔNG TÂY TẠNG

Cúng dường bát cúng là một hình thức cúng dường đơn giản thường gặp trong Mật Tông Tây Tạng. Khi tiến hành cúng dường, theo truyền thuyết của Mật Tông Tây Tạng, cần chuẩn bị tám loại đồ cúng là nước, hoa, hương, đèn, dầu thơm, đồ ăn, nhạc cụ, đặt trước đàng thành (mandala). Nhạc cụ tượng trưng cho âm nhạc, thường dùng vỏ ốc để tượng trưng. Cúng dường càng lâu, công đức tích lũy càng nhiều, nhưng phát tâm cần phải đoan chính.

ĐÂU LÀ PHÁP MÔN PHÙ HỢP VỚI MÌNH

LỰA CHỌN THẦN TÀI

Khi tu luyện pháp môn thần tài, cần phải nhờ thượng sư hoặc bản thân mình tự chọn lấy một vị thần tài phù hợp nhất để làm thần Bản tôn. Như vậy sẽ nhanh chóng gặt hái được thành tựu. Do căn khí của mỗi người khác nhau, nên cũng phù hợp với những pháp môn tu luyện hành khác nhau.

TẦM QUAN TRONG CỦA THẦN BẢN TÔN

Khi tu luyện luyện pháp môn thần tài, cần phải lựa chọn cho mình một vị thần tài phù hợp nhất làm thần bản tôn cho mình, tức người tu hành cần phải lựa chọn trong các hóa thân của chư Phật một tấm gương để học theo và tập trung ý niệm vào đó. Dẫu rằng người tu hành có thể lựa chọn Bản tôn, nhưng phần lớn vẫn cần có thượng sư hoặc cao tăng đại đức quyết định giúp. Nếu như biết lựa chọn, nên chọn vị thần tài nào mà bản thân mình cảm thấy có thiện cảm nhất. Nếu sự lựa chọn của bản thân lại trùng hợp với quyết định của Thượng sư là tốt nhất.

CĂN KHÍ VÀ SỰ GIÀU CÓ

Tại sao cùng tu hành một pháp môn, có người dễ dàng đắc tài, có người lại nhọc công vô ích? Vấn đề này có liên quan đến mức độ thành tâm của mỗi cá nhân. Chúng sinh ai ai cũng có tính Phật, thế nhưng khác nhau về căn khí.

Căn khí tức khả năng tiếp thu Phật pháp bẩm sinh trong mỗi con người. Căn, tức căn cơ, là vốn liếng được tích lũy từ kiếp trước. Khí tức là đồ đựng, ám chỉ mức độ tiếp nhận Phật pháp của con người. Người căn khí thượng đẳng sẽ có căn cơ tốt, nhanh chóng thành thạo hạ sĩ đạo và trung sĩ đạo. Những người như thế thường là đã tích lũy được một căn cơ rất tốt từ những kiếp trước, bởi vậy trên đường tu hành, sẽ nhanh chóng đạt đến được những cảnh giới tu hành sâu hơn. Cũng vì căn khí của nỗi người không giống nhau, nên mỗi người cũng thích hợp với những pháp môn tu hành khác nhau.

THẦN TÀI VÀ GIÁO PHÁI

Do mỗi người sở hữu những nhân duyên khác nhau, nên họ sẽ lựa chọn những pháp môn khác nhau. Thường mỗi giáo phái đều có một hệ thống tu luyện của riêng mình, nên cùng là một vị Bản tôn, nhưng sẽ đóng những vai trò khác nhau tại mỗi. Có những thần tài là thần Bản tôn của giáo phái này, nhưng lại là thần hộ pháp trong giáo phái khác, diều này cần căn cứ vào dòng truyền thừa của Thượng Sư. Độc giả cũng cần phải hết sức lưu ý đến vấn đề này.

Những tiền của mà chúng sinh mong muốn có được nhờ phép tu luyện thần tài đều có mối liên hệ nhất định với như cầu của cuộc sống, thế nhưng ý nghĩa sâu sắc hơn cả của pháp môn thần tài là ở chổ, bất kỳ việc gì cũng nghĩ cho người khác trước, sau đó mới nghĩ cho mình, đó chỉ là điểm mấu chốt trong phép cầu tài, làm giàu.

[hiendde]

QUAN NIỆM TU LUYỆN HÀNH TÂM BỒ ĐỀ VÀ TÂM TỪ BI

Nếu muốn tương ứng với thần tài, cần phải quán triệt hai quan niệm: Thứ nhất phải phát tâm bồ đề. Tức để cái tâm thành Phật, cái tâm cầu chính giác, chân đạo: Thứ hai, phải có tâm từ bi, mong làm lợi cho người khác. Tu pháp thần tài chú trọng đến phát tâm Bồ Đề, với mục đích chính là phá vỡ cái tôi bản ngã.

TÂM BỒ ĐỀ

Bồ Đề là phiên âm từ tiếng Phạn, có nghĩa là giác, tức giác ngộ thành Phật. Tâm Bồ Đề tức cái tâm thành Phật. Sự khởi phát của tâm Bồ Đề gồm hai nội hàm: thứ nhất làm lợi cho quảng đại chúng sinh, thứ hai là đạt đến Phật quả vô thượng. Những phương phát khởi phát khác thường gặp đều có trình tự nhân quả, tức lần lượt từ tri mẫu (nhận ra mẹ), niệm ân(nhớ ơn), báo ân, tu từ, tu bi tăng thượng ý lạc đến phát tâm Bồ Đề; Tu từ, tu bi là nội hàm của tâm Bồ Đề. Ngoài ra còn có phép thí xã của Tịch Thiên Bồ Tát(Shantideva) và phương pháp của mười loại nhân duyên

TÂM TỪ BI

Tâm từ bi không phài là quan niệm nhỏ hẹp về tình yêu thương dành cho một cá nhân nào đó (thực chất đó là sự thể hiện của lòng ích kỷ), từ bi là tình yêu dành cho toàn vũ trụ. Từ bi là mong muốn đem lại cho chúng sinh niềm hạnh phúc, cứu dộ chúng sinh thoát khỏi đau khổ, cũng tương tự như niềm bác ái mà chúng Tây Tạng thường nhắc đến. Tâm từ bi được xây dựng từ một cơ sở tâm thái siêu việt, đó là sự quan tâm, thấu hiểu, bao dung, che chở cho chúng sinh. Phát triển cái tâm từ bi của bản thân đối với vạn vật, chúng sinh chính là một nội dung quan trọng tu hành.

TÂM BỒ ĐỀ VÀ THẦN TÀI.

Khi tu luyện phép thần tài, Thượng sư luôn nhấn mạnh đến tầm quan trọng của phát tâm Bồ Đề. Tâm Bồ Đề là nguyện vọng mong tất thảy chúng sinh thành Phật, còn phép tu đạo Bồ Đề chính là cơ sở để trợ giúp chúng sinh, nhưng mục đích chủ yếu chính là phá vỡ cái tôi bản ngã, chứ không phải nhằm phục vụ xã hội.

Cho dù tu có chúng ta có thực hiện được bao nhiêu việc thiện đi nữa, nhu quyên góp cứu giúp người gặp nạn, làm nhân viên tình nguyện trong viện dưỡng lão, cô nhi viện… Nếu như trong tâm chúng Tây Tạng vẫn còn tồn tại cái tôi, thì vẫn chưa được gọi là làm việc thiện đúng nghĩa. Chỉ khi đã khi từ bỏ cái tôi, không còn chút lòng riêng tư, ích kỷ, thì những hành vi đó mới được coi là làm lợi chúng sinh.

Nhiều người thích đến đạo tràng hoặc pháp hội quán đỉnh, ngỡ rằng chỉ cầu thượng sư giúp mình quán đỉnh, thì bản thân sẽ có được phúc đức và trí tuệ. Kỳ thực điều đó là sự ngộ nhận sai lầm. Người tu hành nhất định phải căn cứ vào những chỉ dẫn của thượng sư trong khi quan đỉnh, tuân thủ nghi quỹ, ngày ngày tịnh tiến tu hành, nới có được phúc báo và trí tuệ.

Cho dù khi phúc đức đã được thể hiện, vẫn phải tiếp tục tu hành, nếu không phúc đức sẽ biến mất. Nói tóm lại, trước khi cầu tài, cầu phúc phải luôn tâm niệm làm lợi cho người khác. Tuyệt đối không được mong cầu hưởng lạc cá nhân, mà phải vì mục đích chấn hưng Phật pháp, phổ độ chúng sinh.

BA PHƯƠNG PHÁP ĐỂ PHÁT TÂM BỒ ĐỀ

Về ba phương pháp phát tâm Bồ Đề, có người đã ví von một cách hình tượng mà gọi tên chúng là phương pháp của Quốc vương, phương pháp của người chèo thuyền và phương pháp của người chăn cừu. Ba phương pháp này tương ứng với tính cách của ba vị Bồ Tát là Văn Thù, Quan Âm và Địa Tạng. Ba phương pháp này đều là cách thức để xiển pháp tâm Bồ Đề, không phân biệt cao thấp hơn kém. Người tu hành cần căn cứ vào tình hình thực tế của bản thân để lựa chọn một phương pháp phù hợp với mình.